说 剑

1. 《说剑》出自《庄子》杂篇，以义名篇，主要内容是倡导君主要以国为重。

     文章借庄子说剑的寓言故事，指出天子、诸侯以及庶民之剑不同的治国之法，从而使赵文王悔悟。篇章思想和命题都与《庄子》不同，疑为伪作。

原 文

     昔赵文王喜剑[1]，剑士夹门而客三千余人[2]，日夜相击于前，死伤者岁百余人。好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。

     太子悝kuī患之[3]，募左右曰[4]：​“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。​”

     左右曰：​“庄子当能。​”

     太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：​“太子何以教周，赐周千金？​”

2. 太子曰：​“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者[5]。夫子弗受，悝kuī尚何敢言！”

      庄子曰：​“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”

      太子曰：​“然。吾王所见，唯剑士也。​”

      庄子曰：​“诺。周善为剑。​”

      太子曰：​“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠[6]，曼胡之缨[7]，短后之衣，瞋目而语难[8]，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。​”

      庄子曰：​“请治剑服。​”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。

注 释

     [1]赵文王：即赵武灵王之子惠文王，名何。[2]夹门而客：聚集在门下。[3]悝：即赵文王的太子，名字叫悝。[4]左右：侍从。[5]币：礼品，礼物，这里指赠送。[6]突鬓：鬓毛翘起。垂冠：低垂着帽子。[7]曼胡：硬而乱。缨：帽缨，冠缨。[8]瞋：瞪，张。语难：说话不流畅。

译 文

3. 先前，赵文王爱好剑术，剑士蜂拥到门下的有三千多人，他们在赵文王面前日日夜夜地比试剑法，死伤的剑士每年都多达百余人，而赵文王还是爱好击剑并且从不感到满足。就这样过了三年，国势日益衰败，各国的诸侯都谋划着要攻打赵国。

     太子悝对此忧心忡忡，就对侍从说：​“谁要是能说服赵王终止比试剑法，就赏给他千金。​”

     侍从说：​“庄子应该可以做到。​”

    于是太子就派使官带着千金厚礼给庄子送去。庄子不领受，而随着使官一起去拜见太子，说：​“太子赏给我千金是想让我做什么呢？​”

4. 太子说：​“我听闻先生贤德圣明，特送上千金用来犒kào赏先生的从者。如今先生您不愿领受，我还能说什么啊！”

    庄子说：​“我听闻太子是想借我来断掉赵王对剑法的喜好。但如果我向上劝说赵王而又违逆了赵王的意愿，向下也没能合乎太子的希望，那我定会受罚而死，又哪里用得上这千金呢？又如果我向上说服了赵王，向下又合乎了太子的意愿，那在赵国境内我想获得什么而得不到呢！”

     太子说：​“就是这样。君父心中只有剑士。​”

     庄子说：​“好，我也很擅长剑法。​”

5. 太子又说：​“只是君父所接见的剑士，全都头发散乱、鬓毛翘起、帽子低垂，冠缨粗硬，穿着短衣，瞪大眼睛而且说话还不流畅，看见这种打扮的人君主才喜欢。当下先生若要穿着儒服去拜见君主，那事情会变得更糟。​”

     庄子说：​“请为我准备一套剑士的衣服。​”三天后剑士的衣服缝制完成，庄子就去面见了太子。太子便与庄子一道去拜见赵王，赵王拔出利剑正等着庄子。

原 文

6. 庄子入殿门不趋[1]，见王不拜。王曰：​“子欲何以教寡人，使太子先。​”

    曰：​“臣闻大王喜剑，故以剑见王。​”

    王曰：​“子之剑何能禁制？​”

    曰：​“臣之剑十步一人，千里不留行。​”

    王大悦之，曰：​“天下无敌矣！”

    庄子曰：​“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。​”

    王曰：​“夫子休，就舍待命[2]，令设戏请夫子。​”

    王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：​“今日试使士敦剑[3]。​”

     庄子曰：​“望之久矣。​”

    王曰：​“夫子所御杖，长短何如？​”

    曰：​“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。​”

    王曰：​“愿闻三剑。​”

    曰：​“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。​”

    王曰：​“天子之剑何如？​”

7. 曰：​“天子之剑，以燕谿yàn xī石城为锋[4]，齐岱为锷è[5]，晋卫为脊，周宋为镡xín[6]，韩魏为夹[7]，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山，制以五行[8]，论以刑德，开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯[9]，天下服矣。此天子之剑也。​”文王芒然自失，曰：​“诸侯之剑何如？​”曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡xín，以豪桀士为夹。此剑直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁。上法圆天，以顺三光[10]；下法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡[11]。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。​”

    王曰：​“庶人之剑何如？​”

    曰：​“庶人之剑，蓬头突髻，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之[12]。​”

    王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：​“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。​”

   于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也[13]。

注 释

      [1]趋：快步走。[2]就舍：住在客舍。[3]敦：借为“对”​。[4]燕谿：地名，在燕国境内。石城：北方塞外的山名。锋：剑端。[5]锷：剑刃。[6]镡：剑环。[7]夹：通作“铗”​，剑把手。[8]五行：即金、木、水、火、土。[9]匡：正。[10]三光：即日、月、星。[11]四乡：四方，四境。[12]薄：鄙视，鄙薄。[13]服毙：自杀。

译 文

8. 庄子不慌不忙地走进了殿内，见了赵王也不行礼。赵王说：​“你想如何指导我，还让太子先行引荐。​”

    庄子说：​“我听闻您爱好剑法，特以剑法来拜见您。​”

    赵王说：​“你会使用怎样的剑法来制服对方呢？​”

    庄子说：​“我的剑法，十步内便可杀一人，行千里而不受阻挡。​”

    赵王听后特别欣喜，说：​“那天底下没有谁能打败你了！”

     庄子说：​“击剑的重点在于有意地把自己的弱点显示给对方，再利用有机可乘之处来加以引诱，之后再向对手发起进攻，并且要先一步击中对手。我很希望能试一试。​”

     赵王说：​“先生暂且先回客舍休息等候，我安排好比试后再去请先生。​”

     于是赵王用七天的时间让剑士们相互比试，死伤了六十几人，从中选出了五六人，命他们拿着剑在堂下等候，这才去召庄子过来。

9. 赵王说：​“今天可以让剑士们和先生比试切磋了。​”

      庄子说：​“我期盼很久了。​”

     赵王说：​“先生所惯用的剑，长短怎样？​”

     庄子说：​“我用的剑长短都可行。不过我有三种不同的剑，任大王挑选，在挑选之前请先让我作些介绍，之后再比试。​”

      赵王说：​“愿意听听你对这三种剑的说明。​”

     庄子说：​“一为天子之剑，二为诸侯之剑，三为庶民之剑。​”

     赵王说：​“何为天子之剑？​”

10. 庄子说：​“天子之剑，以燕谿的石城山为剑端，以齐国的泰山为剑刃，以晋卫两国为剑脊，以周宋两国为剑环，以韩魏两国为剑柄；以中原之外的四方来包扎，以四时来围裹，以渤海来缠绕，以恒山为系带；依五行来统驭百姓，靠刑罚和德行来论断；因循阴阳之化而进退，因循春秋之时而持延，因循秋冬的来临而使用。这种剑，使用起来就没有什么能够阻挡，举起来就没有外物能在它之上，按下去就不知道它有多深，挥动起来就能旁若无物，向上可断浮云，向下可斩地纪。这种剑一用起来，定能匡正诸侯，使天下百姓都来归顺。这种剑就叫作天子之剑。​”

       赵王听后迷惘恍惚而若有所失，说：​“那何为诸侯之剑？​”

11. 庄子说：​“诸侯之剑，以智勇之士为剑端，以廉洁之士为剑刃，以贤德之士为剑脊，以忠心圣明之士为剑环，以豪杰之士为剑柄。这种剑，使用起来也没有什么能够阻挡，举起来也没有外物在它之上，按下去也不知道它有多深，挥动起来也能旁若无物；向上仿效于天而顺随日月星辰，向下仿效于地而顺随四时次第，于中则顺应民意而安定天下。这种剑一用起来，就犹如雷霆威震四方，没有不归附而听命于君主号令的。这种剑就叫作诸侯之剑。​”

       赵王说：​“那何为庶民之剑？​”

12. 庄子说：​“庶民之剑，全都头发散乱、鬓毛翘起、帽子低垂，冠缨粗硬，穿着短衣，瞪大眼睛而且说话还不流畅。在人前彼此争斗比试，向上可斩脖颈，向下可剖肝，这种剑就叫作庶民之剑，实际上与斗鸡没有什么区别，一旦丧命，就对国家大事没什么用处了。当下大王居于天子之位却爱好庶民之剑，我私下替大王鄙薄它。​”

       于是赵王引着庄子来到了殿里。厨师端上来食物，赵王围着座席羞愧地走了三圈。庄子说：​“大王您安坐下来吧，关于剑法之事我已经启奏完毕了。​”

      于是赵王三月没有出宫门，剑士们也都在住的客舍里自杀了。

渔 父

13. 《渔父》出自《庄子》杂篇，主要内容是批判儒家仁义礼乐的思想。

       文章用大量的文字写孔子和渔父的谈话，借渔父之口来批评孔子，批判儒家仁义礼乐的思想，阐释道家顺随自然的观点，进而倡导人们保持本真。而渔父所阐述的思想又带有儒道合流的色彩。

原 文

         孔子游乎缁zī帷之林[1]，休坐乎杏坛之上[2]。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄yú袂mèi[3]，行原以上，距陆而止，左手据膝[4]，右手持颐以听[5]。曲终而招子贡、子路二人俱对。

14. 客指孔子曰：​“彼何为者也？​”

      子路对曰：​“鲁之君子也。​”

      客问其族。子路对曰：​“族孔氏。​”

      客曰：​“孔氏者何治也？​”

     子路未应，子贡对曰：​“孔氏者，性服忠信[6]；身行仁义，饰礼乐，选人伦[7]。上以忠于世主，下以化于齐民[8]，将以利天下。此孔氏之所治也。​”

      又问曰：​“有土之君与？​”

    “侯王之佐与？​”

      子贡曰：​“非也。​”

       客乃笑而还行，言曰：​“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉，其分于道也！”

注 释

     [1]缁：黑。[2]杏坛：水泽中种有杏树的高地，是孔子讲学的地方。[3]被：通作“披”​，散。揄：挥。袂：袖，衣袖。[4]据：按，持。[5]颐：颊，面颊。[6]服：施行。[7]选：通作“撰”​，制，制定。[8]齐民：平民。

译 文

15. 孔子闲游于一个名叫缁zī帷的林子，坐在长了很多杏树的高地上休息。弟子们在旁边读书，孔子在弹琴歌唱。乐曲还没弹到一半，有位捕鱼的老人下船后走了来，胡子和眉毛全白了，披散着头发，挥扬起衣袖，顺着河岸而上，到了一块儿高而平的地方才停下来，左手抱住膝盖，右手托着下巴听孔子弹琴歌唱。一曲终了，渔父用手招呼着子贡和子路，他们两个人一起朝着老人走了过来。

     渔父手指着孔子问：​“那个人是做什么啊？​”

     子路回答说：​“他是鲁国的一位君子。​”

     渔父又问孔子的姓氏。子路回答说：​“我们先生姓孔。​”

     渔父说：​“那孔氏一脉研修什么学问呢？​”

16. 子路没有应答，子贡说：​“孔氏一族，心性持守忠信，亲身施行仁义，修治礼乐法度，制定人伦关系。对上竭尽忠诚而辅助国君，对下施行礼乐而教化百姓，以此来造福天下。这就是孔氏研修的主业。​”

      渔父又问说：​“那孔氏是拥有土地的君主吗？​”

     子贡回答说：​“不是的。​”

     渔父接着问说：​“那是诸侯的辅臣吗？​”

    子贡说：​“也不是。​”

    然后渔父就笑着转身离开了，一边走一边说：​“孔氏讲仁真算得上是仁了，不过大概他自身终究无法免除祸患；真是折磨心性而又劳苦形体使自己的自然本性遭受损害啊。唉，他离大道也太远了！”

原 文

17. 子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：​“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏ná而引其船[1]，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。

     客曰：​“子将何求？​”

     孔子曰：​“曩者先生有绪言而去[2]，丘不肖，未知所谓，窃待于下风[3]，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。​”

      客曰：​“嘻！甚矣，子之好学也！”

      孔子再拜而起曰：​“丘少而修学[4]，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”

18. 客曰：​“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以[5]。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属[6]，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治[7]，行不清白，群下荒怠，功美不有[8]，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦[9]，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物[10]，诸侯暴乱，擅相攘rǎng伐[11]，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬chì[12]，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！

19. “且人有八疵cī[13]，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠zǒng[14]；莫之顾而进之，谓之佞nìng；希意道言[15]，谓之谄chǎn；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲[16]，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝tè；不择善否[17]，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事[18]，变更易常，以挂功名，谓之叨[19]；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很[20]；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜jīn[21]。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。​”

注 释

      [1]杖：撑，持。拏：桨，船桨。[2]曩：过去，从前。绪言：开头说的话。[3]窃：私下里，暗地里。[4]修学：研修学业。[5]经：分析，经营。[6]属：逮，等，及。[7]官事：职分之内的事。治：好，完善。[8]功美：功效美誉。[9]伦：列，次。[10]庶物：众物，这里指庄稼和家畜之类的。[11]攘伐：攻伐，讨伐。[12]饬：整，整顿。[13]疵：瑕疵，毛病。[14]摠：通作“总”​，这里指管得太多。[15]希：迎合，逢迎。[16]析：分。[17]否：坏。[18]经：管理，治理。[19]叨：贪窃，占据不该占有的东西。[20]很：执拗。[21]矜：自大自持。

译 文

20. 子贡回来后，就把与渔父的谈话告诉给了孔子。孔子挪开身上的琴站起来说：​“他大概是一位圣人！”于是就走下高地去找寻渔父，到了湖泽边上，渔父正撑着船桨准备离开，回头看到了孔子，便转过身来面对着孔子。孔子连退几步，再次行礼后走上前去。

     渔父说：​“你为什么来找我？​”

     孔子说：​“刚才先生的言论只说了开头就离开了，我才智不足，无法领悟其中的深意，就私下在这儿等着先生，希望能听到你的高论以便有益于我！”

      渔父说：​“呀，你还真是好学啊！”

      孔子又行了一次礼之后站起来说：​“我从少儿时就勤勉学习，到了今天，已经有六十九年了，还没听过真理的教导，怎敢不谦逊请教啊！”

21. 渔父说：​“同类相聚，同声相和，这就是自然原本的规律。请先让我阐述一下我的主张然后再分析你所实行的活动。你所实行的活动，都属于世间的俗事。天子、诸侯、大夫、百姓，这四种人假若能各在其位各谋其政，也是社会大治的美好状态，但这四者一旦有所偏离，社会的祸患就没有比这更大的了。官吏处理好职分之内的事务，百姓安排好自己的事情，就不会混乱。因此，土地荒芜，房屋破漏，衣食不足，就无法按时缴税，妻妾无法和睦，老幼之间失去了尊卑的次第，这是寻常百姓所忧虑的事。能力无法胜任一官之职，做不好职分之内的事务，行为不清廉，部下玩忽职守，功绩美誉全都没有，爵禄无法保持，这是大夫所忧虑的事。朝堂上缺乏忠臣，采邑动乱，工艺技术不精湛，进献的贡品不美好，朝觐cháo jìn的时候落在其他诸侯的后面而失去了伦次，无法顺随天子的意愿，这是诸侯所忧虑的事。阴阳不和，寒暑交替不合乎时令，以致损害万物的自然生长，诸侯策动暴乱，任意侵扰攻伐，以杀害百姓，礼乐不合乎节度，财物紧缺，人伦关系得不到整顿，百姓淫秽作乱，这是天子和大臣所忧虑的事。当下你上没有君主或大臣的地位，下也不是大臣或担任某一职务的官吏，却擅自修顿礼乐，制定人伦关系，以此来教化百姓，这不是你太多事了吗！

22. “而且人都有八种毛病，事也有四种灾祸，不能不留意。不是自己分内的事也包着去做，这称作揽；没人理睬也说个不停，这称作佞；迎合对方顺随意愿，这称作谄；不分是非巴结逢迎，这称作谀；喜欢暗地里说人坏话，这称作谗；挑拨离间好友，这称作害；赞扬奸诈而诋毁好人，这称作慝tè；无论好坏都迎合相适，而背地里攫jué取合乎自己心意的东西，这称作险。人一旦有了这八种毛病，于外会损害他人，于内则会侵伤己身，因而至人不和他们有所往来，明君不会任用他们做臣子。所谓四种灾祸，喜欢掌管国家大事，任意更改常规常态，以此来钩取功名，这称作叨；自恃聪明而独断权事，为私利而侵害他人，这称作贪；不知悔改，听到劝谏却更肆无忌惮，这称作拗niù；认可与自己相同的，而否定与自己不同的，这称作矜。这就是四种灾祸。摒除了那八种毛病，并且不再实行这四种灾祸，才能进行教导。​”

原 文

23. 孔子愀qiǎo然而叹[1]，再拜而起曰：​“丘再逐于鲁，削xiāo迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也[2]？​”

      客凄然变容曰：​“甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多[3]，走愈疾而影不离身，自以为尚迟。疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影。处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际[4]，观动静之变，适受与之度[5]，理好恶è之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身[6]，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”

      孔子愀然曰：​“请问何谓真？​”

24. 客曰：​“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也[7]，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主[8]。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣[9]；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真[10]，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤xù于人，不知贵真，禄禄而受变于俗[11]，故不足。惜哉，子之蚤湛zǎo zhàn于人伪而晚闻大道也[12]！”

       孔子又再拜而起曰：​“今者丘得遇也，若天幸然[13]。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。​”

      客曰：​“吾闻之，可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身乃无咎jiù[14]。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去[15]，延缘苇间[16]。

注 释

      [1]愀然：面色变得不愉悦的样子。[2]离：遭，遭受。谤：诽谤，指责。[3]数：多，频繁。[4]际：分界，界限。[5]适：调适。度：分寸。[6]而：你。[7]人理：人伦关系。[8]适：顺，顺合。[9]具：酒具。[10]贵：用作动词，看重，重视。[11]禄禄：通作“碌碌”​，凡庸，平庸。[12]蚤：通作“早”​。[13]幸：上天赐予的幸运。[14]咎：祸害，灾祸。[15]刺船：撑船。[16]缘：沿，沿着。

译 文

25. 孔子面带愧色地长叹一声，又行一次礼，站起身，说：​“我曾在鲁国被两次放逐，在卫国被削去所有的踪迹，在宋国遭到砍树之辱，又在陈蔡两国之间受到困厄。我不知道我有何过错，竟遭到这四次灾祸，这究竟是什么缘故呢？​”

      渔父悲怜地变了面色说：​“你着实是难于醒悟啊！有个人畏惧自己的影子，厌恶自己的行迹，一心想跑掉而避离它们，但是抬脚越频繁行迹就越多，跑得就算再快，影子还是不离身，而他还以为是自己跑得太慢，所以就更加快速地奔跑而不停下，最后竭尽力气而死。他不知道留在阴暗下就不会有影子，保持静止状态就不会存在行迹，这也着实是太愚昧了！你认真考究仁义之道，观察事物之间同异的差别，察看动静之化，把握取舍的分寸，整修好恶的情感，调适喜怒的节度，却还是几乎无法免除祸患。认真地修身养性，谨慎地持守你的自然真性，让外物与自身都返归自然，之后就没什么拘系的了。当前你不修身养性专注自身，反而责求别人，这不就本末倒置了吗？​”

26. 孔子凄伤地问：​“那请问什么才是真性呢？​”

      渔父回答说：​“所谓真，就是精诚的最高点。不精不诚，无法动人。所以，那牵强的啼哭，虽然看起来悲伤但其实并不痛苦，牵强的发怒，虽然看起来严酷但其实并不威严，牵强的亲近，虽然面带笑容但其实并不和谐。真实的悲痛是没有哭声却哀伤不已，真实的怒气是还未发火而威严，真实的亲近是还未含笑就和善。自然真性存于心，神情就会自然地表露于外，因而才重视真情本性。把上述道理运用在人伦关系上，奉养双亲就会亲近孝顺，辅佐君主就会忠心耿耿，饮酒时就能舒心畅意，居丧时便会悲戚痛苦。

27. 忠心耿耿是为了建树功业，饮酒是为了寻求欢愉，居丧是为了表达哀伤，奉养双亲是为了使父母安逸。这些做法都在于获得美好，因而不必拘泥于一种方式；奉养双亲是为了使父母获得安逸，因而就不必考虑太多运用什么方式；饮酒是为了使自己获得欢愉，就没必要特意选用什么样的酒具；居丧是为了对死去的人致以哀伤，因此也不必讲究规范礼仪。礼，是世俗之人的作为；真，是禀赋于自然的本性，出于自然因而也就无法改变。所以圣哲之人往往是效法自然而注重本真，以此来使自己不受世俗的牵累。蒙昧的人则恰恰相反，不效法自然而忧心世事，不懂得珍惜自己的本真，庸庸无为地生活在世俗之中，所以往往不会知足。可惜啊，你过早地陷入世俗的伪诈之中，而如今太晚才听到大道。​”

28. 孔子又行了一次礼，之后站起身，说：​“当下我孔丘承蒙天降幸运而遇到了先生，先生不把我当作耻辱，而且还对我进行了教导，我冒昧地请问先生住在何处，请求学习于您的门下而最终通达大道。​”

      渔父说：​“我听闻，能迷途知返的就能与他往来，直到通达了玄妙的大道；做不到迷途知返的，也不会真正通晓大道，不与他有所往来，自身也就不会遭受祸患。你自我勉励吧！我要离开了！我要离开了！”于是撑船而去，慢慢地沿着芦苇丛中的水道走了。

原 文

29. 颜渊还车，子路授绥shòu suí[1]，孔子不顾，待水波定，不闻拏ná音而后敢乘。

    子路旁车而问曰[2]：​“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉kàng礼[3]，夫子犹有倨jù敖之容。今渔父杖拏逆立[4]，而夫子曲要磬qìng折[5]，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？​”

     孔子伏轼而叹[6]，曰：​“甚矣，由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

注 释

      [1]绥：古时上车时所拉的绳索。[2]旁：通作“傍”​。[3]分庭：东道主在门口迎宾，宾客从门庭西面经过西阶而升堂，东道主从门庭东面经过东阶而升堂，二人在进门和升堂的时候都相互作揖，这就叫作分庭。伉礼：升堂之后，宾客让座，东道主也让座，宾客拜见，东道主也拜见，这就叫作伉礼。伉，今作“抗”​。[4]逆立：背对面站着。[5]曲：弯。要：通作“腰”​。磬：一种弯曲的乐器。[6]轼：车前横木。

译 文

30. 颜渊调过车头来，子路递过来上车时拉的绳索，孔子没有回头，而是等着水波平稳，听不到船桨的声音了才上车。

      子路倚着车子问说：​“我侍奉先生已经很长时间了，从未看见过先生对谁这般谦逊敬重。大国的天子，小国的君主，也都是以平等的礼仪来对待先生，而先生还会表露出一种傲慢的神态。当下渔父手拿着船桨背对面站着，先生却如石磬一般弯腰作揖，听过渔父的言辞又一再地行礼之后再作应答，这样做大概有些过分了吧？学生们都认为先生不必如此，一个以捕鱼为生的人哪里够得上这种厚爱呢？​”

31. 孔子伏身于车前的横木，感叹着说：​“你着实是难于教化啊！你陷入礼义之道已有些日子了，可那迂腐卑bēi下的操守还没除去。上前面来，我有话对你说：但凡是遇见了长辈而不敬重的，那就称作是失礼；见到圣贤而不尊重的，那就称作是不仁。他假若不是一个至人，就不会使人自觉卑下，对人谦卑却做不到至精至诚，一定无法持守本真，所以使身体长期遭受损害。可惜啊！世间没有比不仁更大的祸患了，而你却偏有这毛病。再说那大道，是万物产生的根本，万物丧失了大道就会消亡，通达了大道便会存活。所以谁通达了大道，圣人就崇尚谁。当下那渔父对于大道，可以说是有所领悟，我又怎能不敬重他呢？​”