第九章

        原文：持而盈之，不如其yi已；chuai揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自wei遗其咎。功遂身退，天之道。

解释：做人不能贪财。如果你拿的太多，得到的太多，那不是什么好事。要懂得收手，该停就得停。该停不停，那是刹车失灵，是要出大事的。

       过于显摆自己，锋芒毕露也容易遭到妒忌和陷害。好运不会长久。

      金玉满堂，家财万贯，不一定都能受得住。举个例子：有二位老人天天买彩票就想中五百万，后来真的中了五百万，老两口简直高兴的不得了，结果才过了一个星期，老两口就死在了家里，五百万不翼而飞。人一生享多大福，有多少钱都是命中注定的，你一下子把一生的财富都拿到手了，可能命就没了！有的人骗钱不还，结果一场大病，钱都花到医院里去了。还有的人骗钱不还，被债主给杀了！人总是执迷不悟！要知道：是你的不丢，不是你的你也得不到。如果挖门子、盗洞弄来了属于别人的东西，那可能会失去更多！善恶到头终有报！谁也跑不了。除非弃恶从善！别无他路。

       富贵的人，如果傲慢无理，横行霸道，那就会给自己留下后患。灾难随时可能发生。功成名就之后，能懂得谦卑礼让，能懂得顺势而退，那是符合天道的。要知道：阴阳转换，日月轮流转。三十年河东，三十年河西。居安思危，清心寡欲，重德行善，随其自然才是正道！

第十章

       原文：载营po魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄jian鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。生之xu畜之，生而不有，为而不shi恃，zhang长而不宰，是谓玄德。

      解释：载营魄抱一，能无离乎？：人的身体就是一个载体，灵魂跟身体环抱在一起。能无离乎？你通过修炼，能不能修的灵魂跟肉身不分离呢？道家是要把身体修成带走的。你能把身体也修成带走吗？就是这个意思。

       专气致柔，能如婴儿乎？：你专一的修炼，你越修发现自己越年轻，肌肉也会变柔软。你能不能修到像婴儿一样的奶白体状态呢？清纯，柔软，细嫩。

       涤除玄鉴，能无疵乎？：这个涤，是洗涤的涤，除，是清除的除。玄呢？在这里指太高或者太低，层层的。鉴呢？在低层次上，是指观念；生活中，指镜子；往高层次上修炼，指的是不同层次，不同境界有不同的标准。涤除玄鉴什么意思呢？就是说，你在修炼的过程中，不断的清除执着，欲望，追求，去掉所有不好的思想念头，去掉所有的观念。随着你不断的修炼，不断的提升，你会发现：每一层都有标准，提高上去发现以前的认识都是错的，再提高发现以前的认识都是很低的。你能修的没有瑕疵，没有执著吗？

        当你修到很高层次，觉得自己已经能慈悲众生，爱护百姓了；觉得自己有治理国家的能力了。那么如果真的让你去治理国家，你能够达到无为而治的状态吗？就是没有法律兹章，没有强迫规定，百姓却能安居乐业，幸福安康。国家却能繁荣昌盛，江山稳固。你能做到吗？

       天门开阖，能为雌乎？：天门开了，天门又关上了。天门会为修炼成功的人而打开，修炼结束，天门就会关上。修炼就是大浪淘沙，剩下的才是真金！修炼就是一决雌雄！释迦牟尼佛说：要像狮子大雄一样勇猛精進！才能修成。雌呢？就是不精進，最终失败了。等到修炼结束，天门关上了，还没修成，你愿意那样吗？人身难得今已得，佛法难闻今已闻。今天你都修炼了，你还能选择失败吗？

       明白四达，能无知乎？：你真的修成了，那就是开功开悟，开智开慧。在你境界以下，你什么都能知道，无所不知，你还会有迷惑吗？还会像常人一样无知吗？

       生之畜之：创造了万物，养育了万物。

       生而不有：创造了万物，却并不把他据为己有。

       为而不shi恃：做出了巨大贡献，却并不觉得有什么了不起。

       长而不宰：作为最高的首领，却不以主宰而自居。

        是谓玄德：这就叫作“玄德”。非常非常非常大的德。（这里老子用的都是反问句，就是要看看你的悟性如何？你相信吗？信在先，悟在先，见在后。你如果不相信，那什么都谈不上，你也修炼不了。）

第十一章

         原文：三十幅共一gu毂，当其无，有ju车之用。shan埏埴以为器，当其无，有器之用。zao凿户you牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

         解释：三十幅共一毂：一个车轮上，有三十根辐条。都连接在中间的一根毂上。这个毂就是转动的那个轴。

         当其无，有车之用：就是，怎么样把这三十根辐条连接在这个毂上呢？因为这个毂上，有这个空无的地方（就是有小孔）才能连接三十根辐条，我们把它做成空无的小孔，然后，把辐条插进去，固定住。这样我们就有了车轴和两个轱辘，那么我们就可以把它做成一辆车。那么我们就可以运输啦，乘坐啦！就有车用了。

          shan埏埴以为器：这个埏呢，大家看是土子旁一个延伸的延。就是说这个土啊，还有很多的用处，还可以做陶瓷。这个埴呢，有培埴，制作的意思。这个土啊，是指可以做陶瓷的那种黏土。然后呢，通过我们的揉捏把它制成各种形状的器皿，再通过烧制就成了陶瓷。

         当其无：把中间弄成空无状态，就像陶瓷碗，盆，罐子，水缸等等各种容器。

         有器之用：我们就可以拿碗盛饭，用盆洗脸，用罐子装东西，用缸盛水等等。

         凿户牖以为室：就是开凿门户，窗户，挖空山洞可以居住。也可以建筑房屋，开通门窗。

         当其无，有室之用：把山洞挖成空无状态，把房屋间隔成空无状态，就可以做卧室，客厅之用了。

         故有之以为利，无之以为用：这个有之，就是指一个实物，一个实体。以为利：对我们是有利的，是有帮助的。我们可以用它做很多的事情。无之以为用：无之就是指空无状态的东西。对我们来说是有用的，可以用它装东西，大的还可以居住或者存放物品。我们还可以把有之跟无之给结合到一起，就是把阴阳结合，物料组合。可以做成很多的物品，东西。可以创造出更多有利用价值的东西，物品，工具等等。

第十二章

       原文：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋tian畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

       解释：五色令人目盲：这个五色是指红黄兰白黑。也有的说是红黄青白黑，这个青是在蓝和绿色之间的颜色。五色，在这里指五彩缤纷的色彩，容易让人执著。一旦执著起眼睛看到的表面现实，就会失去人先天的本能。就看不到根本，看不到另外空间的真实景象。就是我们说的天眼，天目，就会失去作用。所以，这个盲是指天目就不起作用了，不是说我们这双肉眼瞎了，不是这个意思。

       因为《道德经》是一本道家修炼的书，所以牵扯到一些功能，神通之类的内容。这里都要讲，不讲你根本就不明白，不讲的话，假如你修的挺好，哪天你的功能突然开了，可能就会把你吓一跳！吓得再也不敢炼了。这都是有可能的。给大家举几个例子：有个人在打坐的时候，突然看见一只大眼睛一眨一眨的看着他，这一下可吓坏了！那么大一只眼睛看着自己，吓死人了！从此再也不敢炼了。其实，是怎么回事呢？就是因为他修的不错，他的境界提升上去了，上师看他的天目开了，就给他演化了一只眼睛，而这只眼睛也是一个灵体，它也好奇，看看你天目开没开？能不能看呀？这时候正好你的通道完全打开了，这只眼睛就显现在你的大脑里，你就吓了一跳，实际上它就是上师给你的眼睛，没有这只眼睛，你的天目开了也看不见。还有的人，打坐突然间飞起来了！

       这一下可把她吓坏了！再也不敢打坐了！这要是飞走了，回不来了可怎么办呀！还有一个人也是，正躺在床上呢，突然就飘起来了，身体就贴着日光灯管，这可给她吓坏了，一动也不敢动。她问我说：“老师，我这是怎么了？”我说：“没事，这就是你的大周天通了，所以就起空了。这都是正常的，那个功能是受意念支配的，你想一下：我得下来。你就下来了。不用害怕，只不过是你不会用而已。”这些功能，其实都是人的本能，只是因为人变得自私或者不好了造成本能都退化了，所以，想要出特异功能就得修炼，返本归真。

       五音令人耳聋：这个五音，古代音乐讲：宫、商、jue角、zhi徵、羽。在这里，五音是指的乐曲，各种音乐，各种声响，声音。如果你去执着于这些外在的音乐和声音的话。那么你先天的本能就会丧失，就不会出现天耳通功能了。

       五味令人口爽：五味是指酸甜苦辣咸。人如果去执着口味，去追求好吃的东西。那么他的口舌就会失去一种辨别功能，这种功能就是能够鉴别食物好坏，品质的高低。能够鉴别食物对身体是否有利。就像古代医学家李时珍亲自品尝草药，就知道它能治疗什么病。还有品酒师能知道酒的质量，品级和存放的时间长短年龄。

       驰骋tian畋猎：就是骑着马围捕打猎，这种行为本身就是不善的，是一种魔性的体现。随意杀生，就是放纵魔性。会令人身心发狂！因为当猎人把动物打伤之后，动物也会发狂，会拼命的奔跑。剧烈的疼痛会使动物撕心裂肺，发狂发怒。这种狂躁的心里也会转移到打猎人的身上，这就是因果。你怎么对待别人，就会有人怎么对待你。你使其它的生命遭受了多大的罪，遭受了多大的痛苦。那么你也会遭那么大的罪，也会遭受那么大的磨难，这就叫因果报应！只是时间早晚的事。

       难得之货，令人行妨：这个难得之货就是指很难得到的那种货物，那种宝贝。就像价值连城的夜明珠，金银珠宝，古董等等。那么，如果大家都把它看的很贵重，就会有人想要得到它。那么可能就会为此而产生不好的行为。比方说，偷盗，抢劫或者诈骗。那么，他就犯下了罪恶。

       是以圣人，为腹不为目：正因为如此，圣人认为吃饱了，就得了，能维持基本的生活就可以了。不再去向往其它的东西。也没有常人的那些欲望和追求。

故去彼取此：所以，就把那些执着，欲望，追求等东西都放弃了。只需要填饱自己的肚子就行了，别无他求。

第十三章

       原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

        解释：宠辱若惊：意思是说，得到宠爱，或者受到侮辱。就会感觉到非常惊恐。

        贵大患若身：贵呢是看重，如果把受到宠爱或者受到侮辱看的太重。那么就感觉好像要大难临头一般。就会有这种感觉。

        何谓宠辱若惊？：就是什么叫宠辱若惊啊？

        宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊：宠为下，就是被人宠爱不是一件什么光荣的事情。得之若惊，就是得到宠爱，感觉到非常惊讶！失之若惊，就是一旦失去了宠爱，就会感到像受到了侮辱一样！也会感到非常惊恐！这就叫做宠辱若惊。

       何谓贵大患若身？：就是什么叫做贵大患若身呢？

       吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身，吾有何患：就是说，我之所以会有大难临头的感觉，是因为我有这个肉身存在。如果我没有这个肉身，没有这个身体，我还有什么可怕的呢？还会有什么灾难能吓到我呢？就是说：人之所以害怕，就是因为舍不得这个身体，害怕失去这个身体！

       故贵以身为天下，若可寄天下：故是所以。贵是看重。所以，如果统治者能够像看重自己身体一样，看重天下苍生百姓，那天下就有希望了！同时又表达了：他有没有这个能力呢？就是说：如果能把自己的身体看成是天下一样，把每个细胞看成是天下的苍生一样，你看看你能不能把这个身体治理好？如果能把这个身体当天下，把天下看成自己的身体，你看看自己能不能把它管理好？如果说，你健康，你快乐，你神清气爽，逍遥自在。那么就说明，你管理的不错。如果说，你不高兴，你烦恼痛苦，你的身体还有病，你这也不舒服，那也不舒服，你伤心难过。那么就说明你管理的不好，就说明你没有那个能力。

       我们经常会听到这样的话：说你把自己整明白啦！那你什么都明白了。什么意思呢？就是说，你的身体里面跟外面是对应的。你把身体里面整明白啦！修内而安外。外面就好了！如果你连自己的身体都整不明白。你怎么可能去把天下治理好呢？所以我们首先要修身。修身、齐家、治国、平天下。第一个就是修身，所以我们要先把自己整明白，先把自己的身心修好，先让自己的品德高尚，你才能带领大家蒸蒸日上。

        按照道家的说法：人的身体就像一个小宇宙，那么这个小宇宙里就有无量的众生。那每一个细胞都像一个世界一样，我们都知道：细胞是由分子构成的。分子是由原子构成的，再往下是原子核、电子，再往下是夸克，再往下是中微子。那每一层都是一个世界，一层一层的都是无量的众生！那你能不能把自己的身体治理好呢？你能不能保证自己健康不得病呢？所以才说：身体里面的无量众生也和天下一样啊！

       爱以身为天下，若可托天下：就是说能像爱护自己的身体一样爱护天下的苍生百姓！这样的人，才可以把天下托付给他！这样的人才配做王！这就是我们常说的：聖明的皇上，顺天意，得民心，爱民如子。得民心者得天下呀！

第十四章

        原文：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，博之不得名曰微。此三者，不可致jie诘，故混而为一。其上不jiao皦，其下不昧，min绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓hu惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

        解释：在上一章，我们讲到了把人体看成天下一般，那人体内有无量众生。那么这一章呢一开头就讲：视之不见。说你这个身体里面有无量众生啊！你却看不见，所以叫做夷。夷就是没有。怎么看也没有，就是看不到。

        听之不闻：你想听关于这方面事情你还听不到。为什么听不到呢？

        名曰希：就是说，知道的人太少了！

        博之不得名曰微：用手也摸不着，想尽办法也发现不了。就是因为他太微观，太微观了！所以你看不见，听不着，你也摸不到，你也发现不了。

此三者，不可致jie诘，故混而为一：此三者，是说这三个方面。不可致jie诘，都不可能使你探求到它的真实面目，真实的情况。故混而为一。所以，把这三个方面合在一起，就是说，这里面包含了“道”！其实就是“道”在不同层次的展现，

        其上不jiao皦（明显），其下不昧（隐秘）：在上面，在高层空间，在宇宙的各个层次，道也不明显。在宇宙的下层空间，道也不隐秘，只是没有修道的人，感受不到他的存在。

       min绳绳兮不可名：就是说，他明明就存在，却无法用人类的语言、词汇去形容他！

       复归于无物：说来说去，就相当于什么都没有一样。因为他没有形状。

       是谓无状之状：这就叫做无状之状，它没有形状，但他却依然存在。只是很多生命都看不到他存在的状态。（其实就是太大了，就像我们生活在地球上，却看不到地球的模样。是一个道理。）

       无物之象：没有像物体那样的形象。

       是谓惚恍：这就叫作“惚恍”。你说他存在吧！你却看不见。你说他不存在吧，他却在制约着一切。就是这样一种状态。

       迎之不见其首：在他的对面看不到他的头。

       随之不见其后：跟在他后面走，也看不到他的后背。

       执古之道：我们拿着古人讲的这个道。

       以御（驾yu驭）今之有：用它来衡量、掌控我们今天所遇到的现实。就是说，知道了前车之鉴，掌握了规律，就可以躲避灾难，开创美好幸福的未来。

       能知古始，是谓道纪：能知道古代是怎么开始的，人类是怎么由来的。这就叫作“道纪”。这就是道有意让人知道的历史。

    （例如：我们打开《上下五千年》还有《中国通史》开篇就是：盘古开天地，告诉我们天地的由来；第二篇就是：女娲造人，告诉我们人类的起源，这就是“道”有意让人类知道的历史。