介子推所具有的文化含蕴

作者：薛会兵

　　众所周知，我们中华民族有着悠久的爱国主义传统，但这种传统并不是凭空抽象产生的，而是从爱故乡、爱故乡的祖先逐级延展开的。故土山川的灵魂是什么？是我们的先贤、先烈在这片土地上留下的可歌可泣的人文故事、博大精深的民俗文化。在我国厚重的民俗文化中，因纪念历史人物的节日只有两个：一是清明寒食，为缅怀晋国大夫介子推（介之推）；一是五月端午，为纪念楚国大夫屈原。这同一时期的两位贤哲：一南一北，双星辉映；一水一火，赴义成仁；一江一山，永载史册。“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人。”唐代诗人卢象这首《寒食》诗，所言即是“子推绵山焚身”的故事。介子推，就是从竞功名、逐富贵的名利场中反拨出一个有功不居功、功成不受赏的人物，成为这种中华民族传统美德的代表。那么，介子推的精神是什么？从中应摒弃什么和继承什么？不仅只是对往事的追忆，更涉及到树立什么人生观、价值观、世界观的大事。

　　一、史书中的其人其事

　　《左传》“介之推不言禄”一章，记载道：晋侯赏从亡者。介之推不言禄；禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。大意是：晋文公赏赐跟从他逃亡的人。介之推不谈爵禄，爵禄也没有轮到他。介之推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁？实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗？盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。”他的母亲说：“何不也去请求爵禄，就这样死了，怨谁？”介之推回答说：“明知是错误而效法它，罪过更要加重了。而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品，身子将要隐藏，哪里还要用言语去装饰它？这样做，就是为了显露自己了。”他的母亲说：“能够像你说的这样去做吗，我和你一块儿隐居。”于是母子俩隐居到死。

　　《左传》中记载的故事就发生在“骊姬（lí jī）之乱”时期。骊姬本是骊戎部族首领的女儿，有姿色，工心计。公元前672年，被晋献公虏入晋国成为妃子。骊姬为了自己儿子奚齐能够承继晋国君主的地位，便使计离间了献公与其子申生、重耳、夷吾之间的感情，以此迫死太子申生，又诬陷重耳、夷吾也参与了申生的谋逆，把两位公子也逼到狄国和梁国去了，制造了历史上的“骊姬( lí jī)之乱”。晋国贤臣介子推追随落难公子重耳亡命十九年，途中不惜割肉奉君，助其度过难关。这种舍生取义行为，决不是一时冲动所能为，而是奉献精神的升华。当后来重耳成为国君进行论功行赏时，介之推却悄悄寻就一脉青山，与老母亲一起隐居去了！这里，我想为介之推没有留下姓名的母亲点个赞。没有母亲的安于贫困、不贪富贵和与世无争的高尚情怀和理解，也许，介之推难以做得这么完全彻底。中华民族的历史上，像介之推母亲这样的伟大母性层出不穷，择邻三迁的孟母，芦柴教子的欧阳修之母，教儿精忠报国的岳母……这些伟大母亲为我们的民族培育出一代又一代无数的优秀儿女，我们为之骄傲。

　　二、关于介子推的出走