天 下 

1. 《天下》出自《庄子》杂篇，是《庄子》一书的序言，也是研究中国先秦哲学史的重要文献资料。

      文章首先探讨了学术上道术和学术之间的区别，指出只有天人、圣人、神人以及至人才能通达道术，而学术则是各门各派具体的、片面的思想；随后，罗列了墨家学派、宋尹学派、法家学派的学说，指出其多为偏执一方之术；接着，阐释关尹和老聃的道家思想，充分赞扬了他们的学说观点和谦卑的处世态度；最后，概括了庄周的思想、批判了各名家的学说。本篇言论虽有一定的偏颇，但也可看成是对先秦学术的总结。

原 文

2.  天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：​“无乎不在。​”曰：​“神何由降？明何由出？​”​“圣有所生，王有所成，皆原于一。​”

     不离于宗[1]，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化[2]，谓之圣人；以仁为恩[3]，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁[4]，谓之君子；以法为分，以名为表，以参cān为验[5]，以稽为决[6]，其数一二三四是也，百官以此相齿[7]；以事为常，以衣食为主，蕃fán息畜xù藏[8]，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也[9]。

3. 古之人其备乎！配神明，醇chún天地[10]，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数[11]，系于末度[12]，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》​《书》​《礼》​《乐》者，邹鲁之士、搢jìn绅先生多能明之[13]。​《诗》以道志，​《书》以道事，​《礼》以道行，​《乐》以道和，​《易》以道阴阳，​《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者[14]，百家之学时或称而道之[15]。

     天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好[16]。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍[17]，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。

● 桑林祷雨

注 释

     [1]宗：根本，指道之根本。[2]兆：用作动词，指预示，预兆。[3]恩：恩泽，恩惠。[4]熏然：南风温和吹拂的样子。[5]参：综合比较。[6]稽：考核，考查。决：判断。[7]齿：次第，序列。[8]蕃：繁殖。畜：储蓄。[9]理：人之常情。[10]醇：通作“准”​。[11]本数：根本体制。[12]末度：具体举措。[13]邹、鲁：皆为周代国名。搢：笏。[14]数：大概，大略。[15]称：引，引用。[16]一察：一己之见，一管之见。自好：自以为是。[17]该：通作“赅”​，齐备，完备。

译 文

4. 天下研修学术的人很多，并且都以为自己的学问达到了巅峰。那古时候所说的道术究竟在哪里呢？回答说：​“无所不在。​”又问道：​“神从何而降？而明又从何而生？​”回答说：​“神圣有神圣的由来，王业有王业的成因，都源于道。​”

    未离根本的，可称作是天人。未离精纯的，可称作是神人。未离本真的，可称作是至人。以天为主宰、以德为宗本、以道为门径、能预知变化的，可称作是圣人。用仁来布施恩泽、把义作为道理、用礼来规范行为、用乐来调和性情、看起来温和慈爱的，可称作是君子。以法规为尺度，以名号为标记，以综合比较为验证，以考察来判断，次第就像一二三四那样明晰，百官依此排列，并以职事为常理，以衣食为宗旨，生产储蓄，关爱老弱孤寡，使其皆有所养，这是治理人民的常理。

5. 古代圣贤都是很完备的啊！合乎神明，仿效自然，滋养万物，润泽百姓，以天道为宗本，以法度为细枝末节，六合四时通畅，事情无论小大精粗，其作用无处不在。古代的道术和法规体制，有很多都保存在世代相传的史书里。一些保存在《诗》​《书》​《礼》​《乐》里的，邹鲁一带的儒家学者大都知晓。​《诗》用以述志，​《书》用以记事，​《礼》用以规范行为，​《乐》用以调和性情，​《易》用以阐明阴阳，​《春秋》用以公正名分。这些法规体制遍布于天下，并设立于四境，百家之学还经常引用称颂它。

     天下大乱，圣贤不显，道德分歧而无法统一，天下人多各得一管之见而自以为是。例如耳、目、鼻、口，它们都各有各的功能，但却不能共通。也犹如这百家学说，各有所长，各有所用。即便如此，也不全面，都是些见识浅薄之人。割裂天地之美，离间万物之理，把古代德行完美之人弄得很少能匹配天地的完美，相称于神明。因而，内圣外王之道受蔽而无法阐明，郁塞sāi而无法发挥，天下的人随心所欲而自为道术。可悲啊！百家都各行其道而难以回头，定不会合乎大道了。后世的学者，可悲之处就是见不到天地的本真和古人的全貌，道术也将被割裂！

原 文

6. 不侈chǐ于后世，不靡于万物[1]，不晖huī于数度[2]，以绳墨自矫[3]，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟dí、禽滑厘闻其风而说之[4]。为之大过，已之大顺。作为《非乐》​，命之曰《节用》​。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗[5]，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。