天 下 

1. 《天下》出自《庄子》杂篇，是《庄子》一书的序言，也是研究中国先秦哲学史的重要文献资料。

      文章首先探讨了学术上道术和学术之间的区别，指出只有天人、圣人、神人以及至人才能通达道术，而学术则是各门各派具体的、片面的思想；随后，罗列了墨家学派、宋尹学派、法家学派的学说，指出其多为偏执一方之术；接着，阐释关尹和老聃的道家思想，充分赞扬了他们的学说观点和谦卑的处世态度；最后，概括了庄周的思想、批判了各名家的学说。本篇言论虽有一定的偏颇，但也可看成是对先秦学术的总结。

原 文

2.  天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：​“无乎不在。​”曰：​“神何由降？明何由出？​”​“圣有所生，王有所成，皆原于一。​”

     不离于宗[1]，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化[2]，谓之圣人；以仁为恩[3]，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁[4]，谓之君子；以法为分，以名为表，以参cān为验[5]，以稽为决[6]，其数一二三四是也，百官以此相齿[7]；以事为常，以衣食为主，蕃fán息畜xù藏[8]，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也[9]。

3. 古之人其备乎！配神明，醇chún天地[10]，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数[11]，系于末度[12]，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》​《书》​《礼》​《乐》者，邹鲁之士、搢jìn绅先生多能明之[13]。​《诗》以道志，​《书》以道事，​《礼》以道行，​《乐》以道和，​《易》以道阴阳，​《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者[14]，百家之学时或称而道之[15]。

     天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好[16]。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍[17]，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。

● 桑林祷雨

注 释

     [1]宗：根本，指道之根本。[2]兆：用作动词，指预示，预兆。[3]恩：恩泽，恩惠。[4]熏然：南风温和吹拂的样子。[5]参：综合比较。[6]稽：考核，考查。决：判断。[7]齿：次第，序列。[8]蕃：繁殖。畜：储蓄。[9]理：人之常情。[10]醇：通作“准”​。[11]本数：根本体制。[12]末度：具体举措。[13]邹、鲁：皆为周代国名。搢：笏。[14]数：大概，大略。[15]称：引，引用。[16]一察：一己之见，一管之见。自好：自以为是。[17]该：通作“赅”​，齐备，完备。

译 文

4. 天下研修学术的人很多，并且都以为自己的学问达到了巅峰。那古时候所说的道术究竟在哪里呢？回答说：​“无所不在。​”又问道：​“神从何而降？而明又从何而生？​”回答说：​“神圣有神圣的由来，王业有王业的成因，都源于道。​”

    未离根本的，可称作是天人。未离精纯的，可称作是神人。未离本真的，可称作是至人。以天为主宰、以德为宗本、以道为门径、能预知变化的，可称作是圣人。用仁来布施恩泽、把义作为道理、用礼来规范行为、用乐来调和性情、看起来温和慈爱的，可称作是君子。以法规为尺度，以名号为标记，以综合比较为验证，以考察来判断，次第就像一二三四那样明晰，百官依此排列，并以职事为常理，以衣食为宗旨，生产储蓄，关爱老弱孤寡，使其皆有所养，这是治理人民的常理。

5. 古代圣贤都是很完备的啊！合乎神明，仿效自然，滋养万物，润泽百姓，以天道为宗本，以法度为细枝末节，六合四时通畅，事情无论小大精粗，其作用无处不在。古代的道术和法规体制，有很多都保存在世代相传的史书里。一些保存在《诗》​《书》​《礼》​《乐》里的，邹鲁一带的儒家学者大都知晓。​《诗》用以述志，​《书》用以记事，​《礼》用以规范行为，​《乐》用以调和性情，​《易》用以阐明阴阳，​《春秋》用以公正名分。这些法规体制遍布于天下，并设立于四境，百家之学还经常引用称颂它。

     天下大乱，圣贤不显，道德分歧而无法统一，天下人多各得一管之见而自以为是。例如耳、目、鼻、口，它们都各有各的功能，但却不能共通。也犹如这百家学说，各有所长，各有所用。即便如此，也不全面，都是些见识浅薄之人。割裂天地之美，离间万物之理，把古代德行完美之人弄得很少能匹配天地的完美，相称于神明。因而，内圣外王之道受蔽而无法阐明，郁塞sāi而无法发挥，天下的人随心所欲而自为道术。可悲啊！百家都各行其道而难以回头，定不会合乎大道了。后世的学者，可悲之处就是见不到天地的本真和古人的全貌，道术也将被割裂！

原 文

6. 不侈chǐ于后世，不靡于万物[1]，不晖huī于数度[2]，以绳墨自矫[3]，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟dí、禽滑厘闻其风而说之[4]。为之大过，已之大顺。作为《非乐》​，命之曰《节用》​。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗[5]，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。

     黄帝有《咸池》​，尧有《大章》​，舜有《大韶sháo》​，禹有《大夏》​，汤有《大濩hù》​，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》​。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重[6]，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道[7]。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎[8]？其生也勤，其死也薄，其道大觳hú[9]。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！

7. 墨子称道曰：​“昔禹之湮yān洪水[10]，决江河而通四夷九州也[11]。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐tuó耜sì而九杂天下之川[12]。腓féi无胈bá[13]，胫无毛，沐甚雨[14]，栉zhì疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。​”使后世之墨者，多以裘褐为衣[15]，以跂蹻qí jué为服[16]，日夜不休，以自苦为极，曰：​“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。​”

     相里勤之弟子[17]，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属[18]，俱诵《墨经》​，而倍谲jué不同[19]，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾zǐ[20]，以觭jī偶不仵wǔ之辞相应[21]，以巨子为圣人。皆愿为之尸[22]，冀得为其后世，至今不决。

     墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！

● 墨子

注 释

     [1]靡：浪费。[2]晖：显耀，炫耀。[3]绳墨：法度，规矩。矫：劝勉，勉励。[4]墨翟：战国时代的鲁国人，是墨家学派的创始人。禽滑厘：墨子的门徒。说：通作“悦”​。[5]泛爱：指兼爱。兼利：使一切人都获得利益。非斗：即非攻。[6]椁：外棺。[7]败：坏，毁。[8]类：像。[9]觳：刻，苛刻。[10]湮：塞，堵塞。[11]四夷：四境内的少数民族聚居的地区。[12]橐：盛土的器物。耜：耕土的器具。[13]腓：小腿肚。胈：体毛。[14]沐：原指沐浴，这里指淋雨。甚雨：暴雨。[15]裘：兽皮。褐：粗布。[16]跂：通作“屐”​，木制的鞋。蹻：用草编织而成的鞋子。[17]相里勤：人名，姓相里名勤，墨家的南方后学。[18]若获、已齿、邓陵子：都是墨家的后学。[19]谲：异，不同。[20]訾：非议，诋毁。[21]觭：通作“奇”​，单。仵：通作“伍”​，同。[22]尸：主，领。

译 文

8. 不以奢侈shē chǐ影响后世，不浪费万物，不显耀礼法，用规矩来自我劝勉，以应付社会的不时之需。这是古代道术的一个方面，墨翟、禽滑厘都很认同这种道术。但他们实施得太过分了，局限性也很大。倡导非乐，倡议节用，生不奏乐，死无丧服。墨子提倡博爱而兼利，并反对一切战争，主张和谐共处；他又好学而渊博，从不标新立异，不追求与先王一致，主张摒弃古代的礼乐。

     古时候，黄帝时有《咸池》之乐，尧时有《大章》之乐，舜时有《大韶》之乐，禹时有《大夏》之乐，汤时有《大濩hù》之乐，文王时有《辟雍》之乐，以及武王和周公作的《武》乐。古时候的丧礼，贵贱有不同的仪法，上下有次第等级，天子的棺椁有七层，诸侯有五层，大夫有三层，士有两层。如今，墨子独自主张生不奏乐，死无丧服，只用三寸厚的桐木棺而不设椁，并把这些作为标准来对待。以此来教育百姓，但恐怕不是爱人之道；自己去施行这些主张，着实是不顾惜自己。虽然墨子的学说有一部分是正确的，但该歌唱时不歌唱，该哭泣时不哭泣，该作乐时不作乐，这难道合乎人之常情吗？活着的时候辛勤劳苦，死后也不厚葬，这种主张太刻薄苛刻了。使人忧虑，使人悲伤，这种主张实行起来是很不易的，恐怕也不是圣人之道，违逆天下人意愿的话，那天下人是不能忍受的。虽然墨子自己能做到，但天下的人无法都如此！违背了天下人，也就是远离了王道。

9. 墨子称赞说：​“先前禹治理洪水，疏导江河而连通四方九州，大川有三百，支流有三千，小河更是数不胜数。禹亲自持筐拿铲以汇聚天下的河川，劳苦得腿上没有了肉，连小腿上的汗毛都被磨干净了，风吹雨淋，终于平定了天下。禹实在是位大圣人啊，为了天下如此辛劳。​”因而他要求后世的墨者，多以兽皮粗布为衣，穿木屐jī或草鞋，白天黑夜都不停息地劳作，以吃苦为准则，还说：​“做不到这样，就不合乎禹之道，不足以称作是墨者。​”

     相里勤的门徒，五侯那类人，南方的若获、已齿以及邓陵子一类的墨者，都吟诵《墨经》​，然而却各不相同而有很多分歧，相互称对方为“别墨”​。并且还用坚白同异一类的辩题来相互非议，把一些毫不相同的言论糅合在一起，把巨子奉为圣贤。并且都心甘情愿地让他做引领者，而希望成为他的继承人，直到现在，还在争论谁是墨家正统的继承者。

     墨翟、禽滑厘的本意是好的，但具体的行为太过分了，使后世的墨者，以腿上没有肉、小腿上没有汗毛这种极端辛劳的方式来相互竞进。这种行为是乱国有余而治国不足。即便如此，墨子还是真心实意地爱着天下的，求爱天下而不得，即使劳苦得形如枯槁也不摒弃自己的主张，真是一位有才之人啊！

原 文

10. 宋钘jiān、尹文闻其风而悦之[3]。作为华山之冠以自表，接万物以别宥不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮zhì于众[1]，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止[2]，以此白心。古之道术有在于是者，为始[4]。语心之容，命之曰“心之行”​。以聏ér合欢[5]，以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒guō而不舍者也[6]。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：​“请欲固置五升之饭足矣。​”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：​“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉[7]！曰：​“君子不为苛察[8]，不以身假物[9]。​”以为无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。

注 释

     [1]忮：违逆，违背。[2]毕足：满足。[3]宋钘：即《逍遥游》中的宋荣子。[4]宥：通作“囿”​，限。[5]聏：柔，和。[6]聒：喧哗，喧扰。[7]图傲：伟大。[8]苛察：苛刻挑剔。[9]假：借，借助。

译 文

11. 不被世俗牵累，不因外物而矫饰，不苛求他人，不与众人发生冲突，一心希望天下安宁而使百姓存活，在生活上获得饱暖，并就此满足，以此来表白意愿，这也是古代道术的一个方面。宋钘jiān、尹文都很认同这种道术。并且还制作了状如华山的帽子以示他们对上下均平的主张，而且还提倡不带偏见地应接外物。用言语来谈论内心的思维，并把它称作是心理活动。以柔和的态度来迎合别人，进而调和天下。同时希望树立以上的主张作为他们行动的纲领。遭受侮辱而不以之为耻辱，消解百姓间的争斗，禁止征伐，平息兵戈。以这种主张来周行天下，上劝君主而下育百姓，虽然人们都不认同，但他们还硬要鼓吹这些主张。即便如此，他们还是为别人思虑得太多，而为自己谋算得太少，说：​“我们只要五升米的饭就够了。​”先生们经常吃不饱，而弟子们也时常挨饿，但仍心系天下，日夜不休。说：​“我们一定要活下去啊！”多么伟大的拯救人世的人啊！又说：​“君子不苛刻挑剔，不使自己随意被外物利用。​”他们认为对天下没有裨益bì yì的，与其阐明它不如禁止它。他们还把止伐息兵作为外在活动，把清心寡欲作为内在修养，无论是从大方面说还是从细小之处说，他们的所作所为也就到此为止了。

原 文

12. 公而不党[1]，易而无私，决然无主[2]，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈pián、慎到闻其风而悦之[3]。齐万物以为首，曰：​“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。​”知万物皆有所可，有所不可。故曰：​“选则不遍[4]，教则不至，道则无遗者矣。​”

     是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠líng汰于物[5]，以为道理。曰：​“知不知，将薄知而后邻伤之者也[6]。​”謑髁xǐ kē无任[7]，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐wàn断[8]，与物宛转；舍是与非，苟可以免[9]。不师知虑，不知前后，魏然而已矣[10]。推而后行，曳yè而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧[11]，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：​“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。​”豪桀相与笑之曰：​“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。​”适得怪焉。

     田骈pián亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：​“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢huò然[12]，恶可而言。​”常反人，不见观，而不免于魭wǎn断[13]。其所谓道非道，而所言之韪wěi不免于非[14]。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。

注 释

      [1]党：偏。[2]决然：自然顺随流动的样子。[3]彭蒙、田骈、慎到：皆是先秦时期法家代表人物。[4]遍：全，都。[5]泠汰：听任自然。[6]薄：鄙薄，轻视。邻伤：指磷伤，意为毁坏，毁伤。[7]謑髁：儿戏，随意的样子。[8]椎、輐：皆是古代的刑具。[9]苟：姑，姑且。[10]魏然：即巍然，独立不动的样子。[11]隧：转，旋转。[12]窢：指风快速吹过的样子。[13]魭断：即輐断。[14]韪：是。

译 文

13. 公正而不偏党，均平而无偏私，排除主观的决断，顺随外物的变化而不三心二意，没有思虑，也不追求智谋，对万物无所选择地随顺，和它一道变化，这是古代道术的一个方面。彭蒙、田骈以及慎到都很认同这种道术。以齐同万物为首要，说：​“天能覆盖万物却无法负载，地能负载万物却无法覆盖，大道能包藏万物却无法分辨。​”知道了万物都有所能，以及有所不能，因此说：​“有所选择则定不会全面，有所教导则必有所不及，大道包藏万物则无所遗漏。​”

    所以慎到抛去己见而顺随于不得已，把听任自然作为道理。他说：​“知就是不知，要鄙薄知识，之后再进一步毁弃它。​”随便逢迎情势，没有才能却讥笑天下崇尚贤人；放任不羁不修德行，却非议天下的圣贤。刑罚之轻重，顺随事物的发展而相应地变化，摒弃了是非，才能免除刑罚。不凭靠机巧智谋，不瞻前顾后，方能巍然而独立。

14. 推动才往前走，拖拽才向后退，犹如飘风的往返，犹如羽毛的飞旋，犹如磨石的转动，完善而没有差错，动静适度而没有过错，一直都没有罪责。这是什么缘故呢？没有知识的事物，就不会因标榜自己而招来祸患，不会因运用智慧而受到牵累，动静都合乎自然之理，所以终生都不会有毁誉。因此说：​“达到像没有知识的事物那样就可以了，用不到圣贤，就像那无知无识的土块不会偏离大道。​”豪杰们相互讥笑他说：​“慎到的主张无法适用于活人而只适用于死人。实在是让人感到怪异。​”

     田骈也是如此，受学于彭蒙，学得了不言之教。彭蒙的老师说：​“古代得道的人，达到了无所谓是非的最高境界。他们的道术就像风迅速吹过一样，哪能用语言来表达呢？​”常常违反百姓的意愿，就不会受到人们的敬爱，也仍不免于祸患。彭蒙他们所说的道并不是真正的道，所认同的东西也不都是正确的。彭蒙、田骈以及慎到并不通达道。但是，他们还都大概知道一点道。

原 文

15. 以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居[1]。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之[2]。建之以常无有，主之以太一。以濡rú弱谦下为表[3]，以空虚不毁万物为实。

     关尹曰：​“在己无居[4]，形物自著[5]。​”其动若水，其静若镜，其应若响。芴wù乎若亡[6]，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。

    老聃曰：​“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。​”人皆取先，己独取后[7]。曰：​“受天下之垢[8]”​。人皆取实，己独取虚。​“无藏也故有余”​。岿kuī然而有余[9]。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲qǔ全[10]。曰：​“苟免于咎jiù”​。以深为根，以约为纪。曰：​“坚则毁矣，锐则挫矣”​。常宽容于物，不削xiāo于人[11]，可谓至极。

16. 关尹、老聃乎，古之博大真人哉！

      寂漠无形[12]，变化无常，死与，生与，天地并与，神明往与！芒乎何之[13]，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说[14]，荒唐之言[15]，无端崖之辞，时恣纵而不傥tǎng[16]，不以觭jī见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮zhī言为曼衍yǎn，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物[17]。不谴qiǎn是非，以与世俗处。其书虽瑰玮guī wěi[18]，而连犿fān无伤也[19]。其辞虽参差cēn cī，而諔chù诡可观[20]。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳hóng而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

注 释

      [1]淡然：无心无知的样子。[2]关尹：人名，姓尹名喜，做过函谷关令，所以称之为关尹，是先秦时期道家学派的代表人物，曾出现在《达生》篇中。[3]濡：通作“嬬”​，弱。表：外在形式。[4]居：止，滞。[5]著：显著，昭著。[6]芴：通作“忽”​。[7]取后：甘居于后。[8]垢：辱。[9]岿然：形容高大的样子。[10]曲全：委曲求全。[11]削：侵，侵削。[12]寂漠：静，静寂。无形：虚，虚无。[13]芒：通作“茫”​。[14]谬悠：虚远而不可探测。谬，通作“缪”​。[15]荒唐：广大而无法捉摸。[16]恣纵：恣意，放肆。傥：偏执一方，片面。[17]敖倪：轻视，轻蔑。[18]瑰玮：奇伟，卓尔不凡。[19]连犿：随和温柔的样子。[20]諔诡：奇异，奇特。

译 文

17. 以无形之德为精微，以有形之物为粗鄙，以积蓄为不足，恬淡无心地只与大道为一体。这是古代道术的一个方面，关尹、老聃很认同这种道术。他们主张建树在常无常有的基础上，以大道为核心，以柔弱谦卑为外在形式，以空虚而不毁坏万物为实质。

      关尹说：​“自己不存偏私，有形之物就会自然而然地各自彰显。动似流水，静似明镜，反应似回响。忽然似无有，静寂似清虚。一致必和谐，有得必有失。不曾争先而甘居于后。​”

      老聃说：​“知道存在着雄强，却持守着雌柔，而甘愿成为天下的沟壑hè；知道存在着明亮，却持守着暗昧，而甘愿成为天下的山谷。​”人人都争先，而自己甘居于后。这是说：​“承担天下的垢辱。​”人人都讲究务实，而自己甘守空虚。这是说：​“不敛藏就是有余。​”多如堆积的高山一样。他立身行事，舒缓而从容镇定，无为而讥笑机巧。人人都祈求福禄，而自己甘愿委曲求全。这是说：​“姑且免于祸患。​”以深藏为宗本，以隐约为纲要。这是说：​“坚硬的容易毁掉，锐利的容易受挫。​”时常宽容待物，从不侵削xiāo他人，可以说是达到最高境界了。

18. 关尹、老聃啊！真是古时候的博大真人啊！

     道，静寂无形，变化莫测，死死生生，与天地共存，与神明同往！茫然而不知何往，忽然而不知何去，包罗万物，无所归属。这是古代道术的一个方面，庄子很认同这种道术。他以虚远而高深莫测的理论，以广大而无法捉摸的言论，以不着边际的言辞，放纵而不受拘泥，不持一方之见。他认为天下昏暗而污浊，不能说庄重的话，所以用无心之言而随意推衍，用前辈之言来体现真实，用寄寓之言来阐释道理。只与天地精神交往，却从不傲视万物，不拘执于是非，与世俗和谐共处。他的书虽然写得奇异雄伟却委婉随和而不伤人，言辞虽然变化无常却奇趣可观。他内心充实而思想活跃，上可与大道同游，下可与超脱死生、不分终始的人为友。他阐述的德，广博而通达，深邃而畅达；他阐述的道，谐和妥帖而上合天意。然而，他对于反映事物变化和解释各种事物，还没有达到止境，且也不曾脱离大道，迷惘恍惚，而未能穷尽其中的奥妙。

原 文

19. 惠施多方，其书五车，其道舛驳chuǎn bó[1]，其言也不中[2]。历物之意[3]，曰：​“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑[4]，山与泽平。日方中方睨nì[5]，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕yān之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。​”

     惠施以此为大，观于天下而晓辩者[6]，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢yǐng有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾[7]。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘ruì[8]。飞鸟之景未尝动也。镞矢zú shǐ之疾[9]，而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑[10]。孤驹jū未尝有母。一尺之捶chuí[11]，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。

20. 桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心[12]，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿yòu也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪[13]，此其柢dǐ也[14]。

     然惠施之口谈，自以为最贤，曰：​“天地其壮乎。​”施存雄而无术。南方有倚人焉[15]，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩yù矣[16]。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻méng之劳者也。其于物也何庸[17]！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得[18]，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！

注 释

     [1]舛驳：交错杂乱。[2]中：中肯。[3]历：剖析阐述。[4]卑：低，下。[5]睨：原指斜视，这里指偏斜。[6]观：显示。晓：启发。[7]丁子：指蛤蟆，当时的楚国人叫丁子。[8]枘：榫头。[9]镞矢：箭头。[10]白狗黑：白毛的狗的身上有黑色的眼珠。依据毛色可称为白狗，依据黑色的眼睛又可称为黑狗。[11]捶：通作“棰”​，杖。[12]饰：掩蔽，蒙蔽。[13]特：特意，专门。[14]柢：根本，宗本。[15]倚：通作“畸”​，怪异。[16]涂：路，道路。隩：本指深曲，这里指狭隘。[17]庸：用。[18]骀荡：放荡，放纵。

译 文

21. 惠施学识渊博，他的藏书多达五车，而道术却交错杂乱，言论也多有不当。他分析叙述事物的性质，说：​“大到无限的，称作‘大一’；小到无限的，称作‘小一’。没有厚度，便无法累积，却能扩至千里。天与地一样低，山与泽一样高。太阳刚正中就发生偏斜，万物刚兴起就向灭亡转化。大同与小同是有差异的，因此称为‘小同异’；万物完全相同又完全相异，因此称为‘大同异’。南方既是无穷的却又有穷的。今天往越国去而昨天已经到了。连环是可解的。我所知道的天下的中央，在燕国之北和越国之南。兼爱万物，天地融为一体。​”

22. 惠施把这些看成是大道理，就炫耀于世并以此来引导辩士，天下的辩者也乐于跟他辩论。蛋里有毛。鸡有三只脚。郢都能包容天下。狗可以变成羊。马是胎生的。蛙有尾。火不热。山有口。轮子不着地。眼睛看不到东西。物与其概念不相称，相称的也没有穷尽。龟比蛇还长。矩不方，规画不圆。凿孔围不住榫sǔn头。飞鸟的影子从未移动。飞快的箭头有不动不停的时候。狗不是犬。黄马和骊牛是三个动物。白狗是黑色的。孤驹没有母亲。一尺长的木杖，每天截去一半，万世也截不完。辩士们跟惠施辩论这类辩题，终身都没有穷尽。

       桓团、公孙龙都是一些好辩之徒，时常迷乱人心，改变人意，在口舌上战胜他人，却不能使人从心底里信服，这正是辩士的局限。惠施每天凭靠他的智慧与他人辩论，专门与天下的辩士一道提出各种怪异之说，这是他们辩论的根本。

23. 然而惠施夸夸其谈，自认为最具才能，说：​“天地真比我伟大吗？​”惠施虽能雄辩却不明了道术。南方有位叫黄缭的怪人，问天为什么不坠落、地为什么不塌陷，风雨雷电是什么缘故。惠施毫不推脱地接受了他的提问，不假思索地应答，广泛地解说天地万物，夸夸其谈，没完没了，还以为说得太少了，又增加了一些怪异的言论。把违背人之常情的东西说成是真实的，只想辩胜别人而获得名声，所以就不合于大众。轻视内在德行的修养，竭力追逐外物，他走的是一条歪门邪道。以天地之道来看惠施的才干，他不过就像是一只蚊虫那样徒劳罢了。对于万物并没有什么用处！充当一家之说还可以，如果尊奉为大道，那大道就差不多完了！惠施不安守大道，把心思分散在万物上而不知疲倦，最终因善辩而获得名声。可惜啊！惠施放荡地挥霍自己的才能，而无法取得正道，追随万物而不知回头，这就像是用声音去追随回响，让形体和影子竞走，实在是可悲啊！