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1、禅语云：所谓看开人生，决不是悲观，而是积极乐观；不是看破，而是看透；并非什么都不做，而是及时去做；也不是什么都没有，而是什么都知足。八大山人（朱耷）了却前尘往事，在佛门禅宗的天地里生息、顿悟，最重要的是，他拿起了搁置多年的画笔。

活下去！这是朱耷最强烈的意愿！

死亡不是面对苦难的答案，活着才是！

清顺治三年（1646），两个南明小朝廷和许多抗清的政权都已垮台，反清复明的斗争都以失败而告终。

第三条道路，已然摆在朱耷的面前。

2、清顺治五年（1648），23岁的朱耷削去了受之父母的长发，穿上僧人的衣服，在南昌西山石头庙出家。

这是一种无声的政治抵抗，面对满人，朱耷只有遗恨，他明白，出家意味着可以躲入宗教的庇护之下。新政权无法对全国的僧人逐一筛选，一一甄别哪些是因信仰而出家，哪些又是因抵抗而出家，满人明智地听之任之，给像朱耷这样的明朝遗民留下了唯一的活路。

尘世对于朱耷，曾经美好过、绚丽过、温馨过，也曾经恐惧过、黑暗过、血腥过，从此，尘世的生活结束了，种种的过往幻灭了，宗教的生活开始了。他生命将远离尘世，在天地的夹缝里生存。

3、晚清民国艺术大师吴昌硕（1844—1927）当看到朱耷人生经历的这一段时，心潮澎湃，难以自抑。他是朱耷两百年后的知音和学生，朱耷生在晚明，而他生在晚清，同样的家国之变、民族危亡在中华大地上演，他能感受到同样的痛彻心扉：繁华梦破入空门，画不知题但印存。遥想石头城上草，青青犹自忆王孙。

与世无争的佛门，暂时成为了朱耷的避难之地。可是，晨钟暮鼓的僧人生活，是朱耷的不得已而为之。走入寺庙，剃度出家，并不能消除朱耷心头那未净的六根。国仇家恨、历历在目，如何轻易就能放下？

4、虽然身入佛门，可是朱耷的心依然在流浪。佛门对于他，到底只是一个避难和苟且之地，还是要指引他进入光明的圣殿。前半生已然死去，难道后半生也要这样行尸走肉般的活着？入佛门是无声的抵抗，难道入佛门之后，生命的使命就结束了吗？

初入佛门的几年，朱耷继续痛苦、彷徨，生命暂时安全了，可是心灵的煎熬却从来没有停止。他需要人生的导师带领他走出这无边的苦海，需要生活的智者滋润他干枯的灵魂。

《仙洲双鹤图》朱耷

5、清顺治十年（1653），在进贤县介冈灯社，28岁的朱耷正式拜曹洞宗高僧弘敏（1607—1672）为师，法名为传綮（qǐ），字刃庵。介冈灯社，又叫鹤林寺，位于今天南昌市进贤县黄马乡介冈村，这里山水灵秀，古朴安宁，与世无争。

弘敏大师是《个山小像》题跋里提到的耕庵老人，系青原下三十七世、曹洞宗三十世传人。弘敏大师是朱耷在佛门唯一的业师。从此，朱耷跟随着弘敏大师学佛参禅悟道长达二十多年，他也成为弘敏大师最为看重和欣赏的弟子。在弘敏大师的指引下，他渐渐走出了生命的苦海。他入佛门，不再只是为了避难，他的人生终于在精妙的宗教世界里有了寄托。

6、上帝给你关上了一扇门，却会给你打开一扇窗。能够成为弘敏大师的徒弟，这是朱耷大不幸中的幸运。弘敏大师从小佛缘深厚，相传一生下来就不吃荦腥，自带悲天悯人的气质。他天性聪慧，佛法精深，是明末清初曹洞宗一位道行高深、法座尊显、弟子“门下如云”的高僧，先住持进贤介冈灯社，后一手创建了奉新芦田耕香院。《手札十通册》之一　朱耷

弘敏大师不仅佛学造诣深厚，而且擅长诗文，是道行和文名俱佳的高僧，和清初大儒、文坛一流人物黎元宽、朱徽、饶宇栻等人都有交往，在僧俗两界都拥有极大的影响力。他欣赏弟子朱耷的才气和灵气，也悲悯他的出身和遭遇，他用慈祥、爱惜、培养之心带着朱耷走进钻研佛法的精妙，走进云游四方的美妙，走进结交佛缘的奇妙。

7、介冈灯社昏黄的青灯见证了弘敏大师与传綮和尚的师徒对话。

弘敏问：“什么是身入禅境？什么又是心入禅境，二者有何区别？”

传綮（qǐ）答：“身入禅境心自静，心入禅境性自明。在博大的佛家道义面前，我感觉自己太过微不足道，只不过如同一颗芥菜籽罢了。”

弘敏微笑：“你颇有悟性，必能打开佛界的众妙之门。别小看一粒小小的芥菜籽。佛说，一花一世界，一叶一菩提。佛离我们并不遥远，人人皆可成佛！佛心即我心，觉悟了的我心！”

传綮问：“那禅宗既然如此强调顿悟，为何又要苦苦强调辩与论呢？”

弘敏颔首：“尚未入禅境之人，眼界迷乱，思维固化。无论是曹洞宗和临济宗，辩与论都是为了驱散人们思想的羁绊，获得一种心灵真正的解放！”

传綮听后默然。

介冈的灵山秀水见证了师徒与自然山水为友的美好。《荷石水鸟图轴》朱耷

8、在介冈的风景名胜白狐岭，经常可以看到弘敏大师带着传綮、饶宇朴等门徒赏花听瀑，登岭探幽。他们经常在山水之中参禅悟道。