【好诗悟禅意】篇捌 春草自青

十五　长啸一声天地秋

1.   一轮孤月，无限江山，禅者惊破夜空的长啸，

令天地为之动容，于是萧瑟之气，弥散四野。

禅或者说禅者的气度，往往表现得十分豪迈。这在根本上和禅学的哲理有关既然佛性为世界的本原、最高的存在，而我性即是佛性，逻辑的必然就是：没有外于我的权威存在。当然，禅要求破“我执”，但破除“我执”之后与世界佛性融为一体的“我”，终究仍然是一个具有自我意识的精神主体。

北宋喜欢将佛与儒相混融的吕希哲说过：“尽大地是个自己，山河世界，一切物象，皆是自己建立。”（见《吕氏杂记》卷下）可见小我的局促被去除了，大我的尊贵却显得更为强烈。

2.   百丈怀海(720—814)是马祖道一的弟子，离开师门后在洪州新吴（今江西奉新县）大雄山创建寺院。有僧人问他：“如何是奇特事？”百丈答云：

独坐大雄峰。

这个回答十分微妙而富于诗意。《江西通志·山川略》记载：“百丈山在奉新县西一百四十里，冯水倒出，飞下千尺，故名百丈。以其西北势出群山，又名大雄山。”其地岩峦高峻，山势险要。百丈寺就在大雄峰上，你可以认为“独坐大雄峰”只是说禅修很平常，谈不上什么“奇特事”。但这个诗化的句子就地取材，带有强烈的暗示性；再说到“大雄”又是释迦牟尼的尊称之一，更别有一番意味。禅者“独坐大雄峰”，俯瞰人寰，正红尘滚滚，熙来攘往，他有阔大的胸襟、宏伟的气象和沉静的态度。

3.   中唐时期儒者李翱与禅师药山惟俨的交往，是中国哲学思想史上的一段佳话。李翱是韩愈的弟子，他们两人是中国儒学传统朝理学方向转变的关键人物。惟俨曾先后师从石头希迁和马祖道一，和百丈怀海一样，从慧能数起算是南宗禅的第四代传人，住在澧州药山寺。元和十五年(820)李翱出任朗州刺史，其地与澧州毗邻，他就去拜访了惟俨。当时“道”和“道统”是这一群儒者所关心的问题，所以李翱首先就问“何谓道耶”，意思是要探究佛禅对世界本原的理解，惟俨则以禅宗惯用的隐喻方式回答他：

云在天，水在瓶。

因为这是诗化的表达，重在领会，很难给予单一的解释。常见的说法是：水在瓶则静而定，波澜不起；在天则化为云，自在飘浮，所以顺自然，适物性，应物随缘就是“道”。

4.   我总觉得这么说实在辜负了如此美妙的诗句。如果重视唐代禅师那种自由奔放的精神，换一种解说也许更恰当：云和水本是一物，但云在天是空阔无碍、任意舒卷的景象，水在瓶却是拘局而无法舒展的状态。要说“道”本该是无形之物，一旦固执便成了“瓶”；“瓶”不打碎，何从谈“道”？这么读，就隐含了批评儒道的意思。

《宋高僧传》记载此事，说李翱当下“警悟”，“疑冰顿泮”像冰一样凝结的疑惑一下子全都化解了。到底李翱从这个优美的句子中体会到什么，这对于他兴复儒道的事业有什么意义，后人也无法知道。但惟俨的回答无疑给李翱留下了深刻的印象，他有《赠药山高僧惟俨》诗二首记其事，第一首是：

炼得身形似鹤形，千株松下两函经。

我来问道无余说，云在青天水在瓶。

5.   从首句来看，惟俨是一个清癯而健朗的僧人，第二句用一片广阔的松林映衬他在寺庙中读佛经的仪态，显示庄肃的气象。三、四句归结到惟俨对李翱问道的回答，同时也借言语的玄妙显示出高僧富于智慧的气质。

《赠药山高僧惟俨》诗第二首是：

选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。

有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

这首诗更能够体现前面所说的禅者的豪迈。前两句写惟俨幽居山林以自适，轻视世俗浮华的生活态度和生活方式，这和李翱探访惟俨的经历有关系。李翱当时是朗州刺史，相当于现在的省级长官，地位是很高的。他亲自去山中的寺庙拜访一位僧人，是非常隆重的举动。

6.   据《宋高僧传》的记载，李翱到来时，惟俨正在读佛经，也许沉浸在经义中了吧，他居然“执经卷不顾”，头也不抬。侍者赶忙提醒：“太守在此。”没等惟俨做出反应，李翱已经不高兴了，远远地喊了一声“见面不似闻名”，意思是说和尚徒有虚名。于是惟俨抬头叫了一声李翱的名字，问他：“太守何得贵耳贱目（光会用耳朵不会用眼睛）？”两人一笑，开始了交谈。诗中赞美惟俨“终年无送亦无迎”，看来事过之后，李翱对他这种淡漠世情、行事简朴的生活，还是很欣赏的。

后两句用一个形象的细节，描绘出高僧不凡的风采：惟俨偶尔夜来游山，直登孤峰之顶，正当云散烟消，一轮明月皓然当空，他发出洪亮的笑声，在山谷中传响不绝。如此性情奔放，和尚对自己的人生该是非常满意的吧。

7.   古代学佛学道的人，很多是同时练气功的，在山中长啸或者大笑，往往与气功有关。《晋书》记载隐士孙登在山中长啸，“声若鸾凤之音，响乎岩谷”。药山惟俨的长啸，据说能传出几十里，这未免有夸张的成分。但他登孤峰而长啸，肯定是很有名的风流之举。“月下披云啸一声”，意态之俊朗，可以读出儒者李翱对他的钦慕。