［七 月］
快乐·哀伤·受创·痛苦
1.快乐与满足
大部分的人到底在寻找什么？我们究竟想要什么？每个人似乎都在寻找一份内在的祥和、一种快乐的感觉、一个避难所，因此去弄清楚我们到底在寻找什么，确实是很重要的事。也许我们都在追求快乐及祥和，在一个充满着纠纷、扰动和斗争的世界里，我们都想得到内心的平安。我认为这就是大部分人想要的东西。因此我们不断地追求，从一个宗教组织转入另一个宗教组织，从一个领袖投向另一个领袖，或是追随不同的精神导师。
然而我们追求的到底是快乐，还是某种可以带来快乐的满足？快乐和满足是有差异的。快乐是可以被你求取的东西吗？也许你可以求得一些满足，但快乐是无法求取的。因为快乐是另一个东西的副产品。
探索这件事需要极为审慎的思考，也需要觉知和关怀，因此我们必须弄清楚我们所追求的到底是什么，是快乐，还是满足？
2.深入内心才能发现喜悦
很少有人懂得享受人生。当我们看到日落、月圆、一个美丽的人、一棵美丽的树、翱翔的飞鸟或是曼妙的舞姿时，我们并没有强烈的喜悦感。我们只会产生一些表面的兴趣或兴奋，然后就把这种觉受称作喜悦，但喜悦是一个更深的东西，我们必须了解它和深入它。
我们年纪越长，越渴望去享受一些事情，然而最美好的时光已经过去了，于是我们就开始对其他的觉受产生执著——肉欲、权力、地位。这些都是很正常的事，我们不需要谴责它们，也不需要合理化它们，但必须去了解它们，把它们放在正确的位置。如果你把它们视为毫无价值或愚蠢低俗的东西，就等于在摧毁人生的整个历程。
若想认识喜悦，你必须深入内心。喜悦不是一种觉受，你的心必须非常精致才能体会到它，但这种精致并不是一种享受物质的能力。囤积物质的人永远无法了解无我的喜悦，可是你必须了解这个不凡的东西，否则人生就会变得琐碎而肤浅——出生，学会一些东西，受苦，结婚生子，赚钱，拥有小小的智性上的享受，然后死去。
3.快乐是求不到的
你所谓的快乐是什么？有人主张快乐就是得到你想要的东西，譬如你想要一辆车，而你终于得到了它，于是你感觉很开心。我想要一件衣服或是想去欧洲玩，而这些事都办到了，于是我觉得很高兴。或者我想变成最伟大的政治家，如果能办到的话，我就会心满意足，办不到的话，我就会郁郁不乐。因此你所谓的快乐只是得到自己想要的东西、成就或是变成一个高尚的人。我们所关怀的只有这些事情。
不论穷人或富人，都想为自己、为家人、为社会获取一些东西，如果受到了阻碍，就会郁郁不乐。我并不是在说穷人不能追求他们想要的东西，这并不是问题的症结点。我想弄清楚的是快乐到底是什么东西，快乐是不是我们可以意识到的一种东西。当你意识到自己的快乐时，那种感觉就是快乐吗？还是一旦意识到自己在快乐，就不快乐了？因此快乐是无法求得的，就像一旦意识到自己是谦卑的，就不再谦卑了。快乐只能自然而然地降临，如果去追求它，它就会躲开你。
4.快乐不是一种感觉
头脑永远无法发现快乐，快乐不是一种可以被你发现的感觉。你会不断地发现自己生起一些感觉，但快乐是无法被发现的。凡是会消失的东西都不是快乐，凡是会结束的东西都只是一种感觉罢了。记忆永远是老旧的，老旧的记忆里总是有一些情绪，但快乐不是情绪。
你所知道的都是一些陈旧的东西，譬如一些怀旧的感觉、心理反应和记忆，然而老旧的记忆能认得出快乐吗？它只能记得以往的快乐。能认出快乐，就不是真正的快乐了，因为辨认是从记忆中所产生的反应。一个拥有复杂记忆和经验的心，有可能快乐吗？辨认这个活动的本身只会阻碍我们经验到快乐。当你觉知到自己在快乐时，快乐还存在吗？当快乐真的出现时，你会觉知到它吗？自我意识之中只有冲突和矛盾——因记忆而产生的冲突和矛盾。快乐和记忆是无关的，任何一个层次的思想都是从记忆里所产生的反应，因此思想一律会助长冲突。思想是一种觉受，但快乐并不是一种觉受。追求满足永远会产生某种觉受，但快乐不是一种成果，它是无法被求得的。
5.快乐是没有媒介的
我们总是透过东西、关系、思想和概念等来追求快乐，因此这些事物就变得比快乐更重要了。这种解释听起来很简单，但事实就是如此。我们总是透过财物、家人及名望来追求快乐，然后财物、家人及名望就变得比快乐还重要了。若是借由某种手段来达成快乐，这个手段本身就会摧毁它的目标。快乐可以借由我们的头脑和双手而达成吗？东西、关系和概念显然都是无常的，它们只会令我们不快乐……东西总有一天会毁坏，会消失；关系不断地在产生摩擦，终有一天它也会结束；概念和信念也都没有永恒性。我们在这些东西里面寻找快乐，浑然不觉它们都是无常的，因此痛苦才会永远伴随着我们。
若想发现快乐的真谛，就必须探索自我认识是怎么一回事。自我认识是没有结尾的。河流真的有源头吗？每一滴水都会促成河流的形成。想象自己有一天会找到快乐的源头，是非常错误的观念。只有投入自我认识的洪流里，你才会找到快乐。
6.跟心智活动无关的快乐
我们可以不断地变换我们的享受方式，不断地从某种精致的思想转换到另一种，但核心从未改变过，那个“我”永远在那里——其中总有一个“我”在那里享受，追求快乐，不断地挣扎，变得越来越风雅，但从不想停止自己的活动。只有当这个“我”的所有细微活动止息之后，才能出现无法求得的至乐——一种没有痛苦也不会被染指的喜悦。当心超越自我中心的思维活动时，那名经验者、观察者和思想者就消失了，然后才能发现无法被染指的快乐。我们的心永远都在追求永恒的快乐，但渴望快乐能延续下去就是一种腐化的心态。
若是能了解人生的整个历程而不去论断对错，那么不属于你我的那种富有创造性的快乐就会出现。那种快乐就像阳光一般，如果你把它占为己有，它就不再是明亮、温暖、能滋养万物的阳光了。同样地，如果基于痛苦而渴求快乐，因为失去了某个人或一事无成而追求快乐，那么你的追求就是一种反应。快乐是跟心智活动无关的，因此你的心必须停止追寻。
7.了解痛苦的起因
我们为什么要探讨快乐是什么？这样的质疑方式正确吗？如果我们都很快乐，世界就截然不同了，我们的文明和文化会完全改观。但我们都是不快乐的一群人，我们的心充满着挣扎、虚荣、琐碎的念头和痛苦的情绪，我们的周围堆满了毫无意义的东西，而且对功成名就、拥有财富已经感到心满意足。
虽然我们有渊博的知识，虽然我们有钱，有汽车，有许多丰富的经验，住的是豪宅，而且多子多孙，我们仍然不快乐。就因为我们不快乐，所以才会被那些承诺快乐愿景的人——政治、经济或宗教上的领袖所操控。
受苦的人去探讨快乐这件事又有什么意义呢？我对痛苦的起因有没有了解才是真正的重点。痛苦一消失，快乐就出现了，但是当我意识到它的时候，就不再是快乐了。因此我必须了解痛苦是什么。如果我的心一直在追求快乐，一直想逃离痛苦的感觉，我还可能了解痛苦是怎么一回事吗？如果我真的想了解痛苦这个东西，就不能排斥它，替它找借口，责难它，拿它和别的东西相比；我必须与它彻底共处，并且深入地去了解它。
如果我懂得如何倾听，就会了解什么是快乐。我必须学会倾听心中的痛苦，能够倾听痛苦，就能了解快乐是什么。
8.痛苦是不分你我的
你的痛苦和我的痛苦有差别吗？亚洲人、美国人或俄国人的痛苦有什么不同？情况或事件也许有差异，但人类的痛苦在本质上是一样的，所以痛苦是不分你我的，对不对？快乐也不能分你的或我的。当你在挨饿时，你的饥饿就是全亚洲人的饥饿；当你的心中充满着野心和残忍的念头时，你的野心便是所有权贵的野心。
我们认不清全人类本是一体的，我们都受到了不同层次的制约。如果你爱某个人，那份爱并不属于你个人。如果属于你，它就会变成占有、忌妒、焦虑、残忍和专横。同样，痛苦就是痛苦，它不是你的或我的。
我现在不是在说抽象的理论，因为痛苦的感觉是活生生的。一个人如果没饭吃，没衣服穿，没房子住，他就是在受苦，不论他住的地方是亚洲，还是西方世界。现在正遭受到杀害或受伤的越南人和美国人，全都在受苦。若想了解这份痛苦，必须有深刻的洞见和透析力。痛苦一旦止息下来，和平自然会在内心与外境里出现。
9.理解痛苦
为什么你我对他人的痛苦会视若无睹？为什么我们对那个身负重担的苦力、那个抱着孩子的妇人毫无所感？我们为什么会这么无感？若想了解这个问题，必须先了解痛苦为什么会令我们变得迟钝。
很显然，令我们变得无感的正是我们心中的痛苦。因为不了解痛苦是什么，所以我们对它漠不关心。如果能了解痛苦是什么，我们就会对痛苦有所体认，同时能觉知到一切的事物——不但觉知到自己，还能觉知到周围的人、自己的妻小、路上的乞丐和自然界的动物。但我们并不想了解痛苦这个东西，使我们变得迟钝无感的就是这种逃避的态度。
先生，重点并不在痛苦，而在于我们不了解它，所以我们的心和脑才会变得迟钝。我们只想借由上师、救主、咒语、轮回转世之说、饮酒作乐和其他形式的上瘾活动来逃避痛苦。
了解痛苦并不是要找到痛苦的起因是什么。每个人都很清楚痛苦的起因是什么：不外乎就是自己的愚蠢、狭隘、轻忽或残忍，等等。如果我能看着痛苦而不想得到解答，那么会发生什么事？在不逃避的情况下我会开始了解痛苦，我的心会变得非常警醒敏锐，亦即敏感度提高了。敏感度一旦提高，就能觉知到别人的痛苦。
10.以信念来阻挡痛苦
生理上的痛苦是一种神经系统的反应，心理上的痛苦则是因执著于某些事物而引起的。因为有执著，所以我们害怕自己所执著的人和事物有一天会消失。在心理上累积一些知识和经验，可以防止痛苦的生起——我们不想受到干扰，我们很怕有人会干扰到我们所累积的那些用来阻挡痛苦的东西，然而累积一些东西来阻挡痛苦便是苦的起因。
医药上的知识可以帮助我们防止生理上的痛苦，信念则能帮助我们防止心理上的痛苦，这就是为什么我们会害怕失去信念的原因，虽然我们并没有足够的知识来证实自己的信念是真确的。此外我们也可能会拒绝某些强加在我们身上的传统观念，因为我们的经验已经足以带给自己信心、力量和了解，但我们所拥有的信念和知识仍然是用来阻挡痛苦的工具。
11.完整的理解
所谓的哀伤到底是什么？它是有别于你的一种东西吗？你所经验到的哀伤到底在自己的内心，还是在外境里？你是一个跟哀伤有别的观察者吗？这个问题显然很重要，对不对？当我说“痛苦”时，我指的是什么？“我”跟“痛苦”是两个不同的东西吗？很显然我们必须把这个问题弄清楚。
“我得不到爱”、“我的儿子死了”等事实，都会带给我痛苦。有一部分的我想得到合理的解释，想知道痛苦的原因是什么，另一部分的我基于各种理由而感受到痛苦，还有一部分的我则竭力想超越这份痛苦，从痛苦中解脱出来，这所有的部分都是我。如果一部分的我在抗拒痛苦，另一部分的我在追求解释，并因此而陷入了理论中，还有一部分的我正在逃避痛苦这个事实，那么我如何能完整地了解痛苦这个东西？除非我能完整地对它产生理解，否则我不可能从其中解脱出来。如果我的心分裂成好几个方向，就不可能看到真相了。请仔细地听我说。若想看到痛苦的真相，你必须完整而彻底地经验它——“我”这个观察者不能跟痛苦对立。
12.你就是痛苦本身
如果没有一个观察者在那里看着自己的痛苦，那么痛苦跟你还有差别吗？你即是痛苦本身，不是吗？你跟痛苦并不是分开来的两种东西。如果你不替痛苦加标签或定名，也不把它推到一边去，那么你即是痛苦本身。
当你和痛苦合一时会发生什么事？如果你对它没有恐惧，也不替它冠上任何名称，这时你的自我跟它还有没有对待关系？若是有对待关系，你对它就仍然会有恐惧。这时你一定会想做一些事来解决它。但如果你即是它，那就什么也不能做了，不是吗？你既不接受它，也不为它加标签，更不把它推到一边去，换言之，你即是它，这时会发生什么事？你还会说自己在受苦吗？很显然，根本上的转化这时就出现了。因为没有一个自我在那里受苦，所以我在受苦的感觉就不见了。我们总是活在接二连三的反应里，所以从未好好地检视过这个自我。
13.受苦是不是必要的
痛苦有各种不同的形式和程度上的高低，我们对这点已经很熟悉了。从我们生下来的那一刻到入土为止，一直在承担痛苦这个东西。
如果你说痛苦是不可避免的，那么就不必找答案了；如果你已经接受了它，就不必再去探索它了。你已经把探索的门关上了，但逃避它也等于关上了这扇门。你可能会逃到情感关系里，逃到饮酒作乐里，逃到对权力名望的追求里，也可能逃到喋喋不休的妄念里，然后你所执著的那些对象就会变得越来越重要。这么一来你就把痛苦的门给关上了，而这正是大部分的人都在做的事。
我们有没有可能掉过头来面对痛苦？这意味着不去追求痛苦的解药。生理上的痛苦——牙痛、胃痛、开刀、意外事件，等等——都有解决的办法，但另外还有一种对未来的痛苦的恐惧，也会带来苦的感受。痛苦与恐惧是紧密相连的，若是不了解痛苦与恐惧，我们永远无法了解什么是爱和慈悲。若想了解什么是慈悲和爱，你必须先了解什么是痛苦与恐惧。
14.痛苦的止息
痛苦就是哀伤、不确定感或是一种彻底孤立的感觉。我们会因为死亡、无法完成自己、得不到赞美或是不被爱而感到痛苦。痛苦有各种不同的形式，若是不了解痛苦，心中的冲突、不幸、腐化或衰败就不可能止息下来。
有的痛苦你可以意识得到，有的根本意识不到——一种找不着理由的痛苦。大部分的人都知道怎么去对治可以被意识到的痛苦，我们不是借着宗教信仰来逃避它，便是去合理化它或是服一些镇静剂，否则就会借由胡思乱想、娱乐活动等等肤浅的事情来逃避它。我们做尽了这一类的事，但还是无法摆脱掉那些明显的痛苦。
另外还有一种承袭了数千年的无意识里的苦。即使我们表面上看起来很快乐，而且想要的东西都已经得到了，但苦的根还是无法拔除。因此当我们谈到止息痛苦这件事的时候，我们指的就是把所有的苦恼止息下来，包括表层的和潜意识里的。若想止息痛苦，你的心必须清晰单纯。做一个单纯的人并不是那么简单的事，你必须具备高度的智慧和敏感度才行。
15.受伤的感觉
我们要怎么做才不会麻烦到别人，这是不是你想知道的事？如果有这层顾虑，恐怕什么事也不能做了。不过彻底地活出自己，确实会造成一些麻烦，但最重要的还是去发现实相是什么，而不是如何能不麻烦别人。这个问题根本不需要任何解答，重点是你为何那么在乎别人的感觉或观点？你是不是怕伤到自己的感觉，怕自己的观点被改变？如果别人的意见与你的相左，你只有向他们提出质疑，才能发现他们的观点是否正确。如果你发现他们的意见或感觉并不正确，那么你的发现就会搅扰到他们，那时你该怎么办？你会不会因为怕伤到他们而向他们妥协？
16.自我意象会导致痛苦
为什么要把烦恼划分成轻重、主要或次要？能深入地理解任何一个小问题，便可能揭露所有的问题。譬如愤怒、忌妒、羡慕或怨恨之类的烦恼，我们都很熟悉了，若是能深入愤怒这个问题而不把它搁置一旁，会发生什么事呢？你会愤怒是因为你受伤了，某人对你说了一些不友善的话，但是当别人赞美你的时候，你又开心了起来。但你为什么会受伤？因为里面有自我重要感，不是吗？可是你为什么会有自我重要感？
你对自己设定了一些想法、形象或是应该怎么样的标准，但是你为什么会替自己制造出一些形象来？因为你从未真的研究过自己。我们总认为自己应该符合某种理想，譬如当个英雄之类的事。心中会生起愤怒，就是因为这个形象受到了攻击，然而我们对自己所抱持的看法，正是对自己的真相的一种逃避。如果能观察到自己的真相，就没有人能伤害到你了。
譬如一个人在说谎，而别人也指出他在说谎这个事实，这时此人如果承认自己在说谎，就不会认为自己受到了伤害。但此人如果假装自己没有在说谎，自然会因为别人的指责而感到愤怒。因此我们总是活在由观念所建构的世界里，我们从未活在实相里。若想观察到实相是什么，就不能有批判、衡量、意见或恐惧。
17.变态的享乐方式
你知不知道所谓的虐待狂是什么意思？有一位作者名叫萨德，他曾经写过一本书，书里描述的是一个从伤害别人、看到别人受苦来得到性快感的男人。“虐待狂”这个名词便是源自于这本书，意思就是让别人遭受痛苦来满足自己的快感。有些人确实会从看到别人受苦中得到某些满足。
观察一下你自己，看看自己是不是也有这种倾向。也许你的这种倾向并不是十分明显，不过幸灾乐祸也是一种虐待狂的表现，譬如想把居高位的人扯下台来，批评别人，不假思索地说别人的闲话，都是一种想要伤害别人的形式，一种欠缺敏感度的表现。一个人可能会蓄意伤害别人，或者以无心的说辞及姿态，甚至一个眼神而伤到了别人。很少有人能彻底摆脱这种变态的享乐方式。
18.真正的教育
心智会透过传统和记忆来进行创造，这样的心能不能一边经验，但又不储存什么？你了解这其中的差异吗？若想做到这一点，在经验的过程里就不能累积记忆。
你伤害了我，这是一种经验，我把这种受伤的感觉记录下来，于是就变成了自己的历史背景；然后我又透过这个历史背景去观察你，并且产生反应。这是你我在日常生活里都会经历的事，但我有没有可能在受到伤害的情况下，却不把这件事储存在我的记忆里？
譬如你用犀利的言词伤到了我，可是我却不觉得这件事有多么严重，那么这件事就不会变成我的历史背景，如此一来我就能以焕然一新的心情面对你。这才是正确的教育，因为这么一来我们的心就不再受任何制约了。
19.愤怒的止息
我很确定我们全都想克服愤怒，但不知为何效果不彰。是不是还有另一种消解愤怒的方式？愤怒可能是由生理或心理因素造成的，一个人可能会因为遭到挫败而愤怒。这个人的防卫反应被瓦解了，他小心翼翼累积起来的安全感遭到了威胁，等等。我们对愤怒都很熟悉了，但如何才能消解它呢？
如果你把自己的信念、概念和意见当成是最重要的东西，那么当这些东西遭到质疑时，你一定会产生激烈的反应。如果能不执著于自己的信念和意见，而开始质疑自己为什么要靠它们来了解人生，那么借由这份了解就能止息愤怒。如此一来你就能消解掉会制造冲突和抗拒的想法，但这是需要毅力才能办到的事。为了得到一些便利，我们早已学会控制自己来获得社会的首肯。若想将愤怒连根拔起，必须有深刻的觉知。
你说听到不公不义的事就会感到愤怒，然而这是一种爱人类的反应，还是一种慈悲？慈悲与愤怒可以同时并存吗？当心中有愤怒和恨意时，还会有正义吗？你可能对普遍存在的不公不义及残忍的现象感到愤怒，但是你的愤怒并不能解决这些问题，它只会带来伤害。若想为人类社会带来秩序，你必须成为一个体贴而慈悲的人。从怨恨之中产生的行动只会助长恨意，它不会带来正义。正义与愤怒是无法并存的。
20.宽恕并不是真正的慈悲
慈悲到底是什么？请务必为自己去弄清楚这件事。看看一个受创的心有没有能力宽恕，一个受到伤害的心是否能宽恕，一个既会受伤又懂得培养美德的心，能不能有真正的慈悲。慈悲便是爱，它是跟心智活动无关的一种品质。若是真的处在慈悲和爱的状态里，你的心是没有自觉意识的。一旦意识到自己在宽恕，你的心就会强化那份受伤的感觉，因此有意识地去宽恕，就无法真的宽恕了——你的宽恕其实是为了不再受到伤害。
此外你必须弄清楚心为什么会留下记忆或储存记忆。因为心一直不停地想要膨胀自己，壮大自己。心如果不想变成什么，而能甘心情愿地处在什么都不是的状态里，那个状态里自然会有慈悲。那个状态里既没有宽恕，也没有受伤的感觉，若想了解它，就必须觉察“我”是怎么发展出来的。
因此只要有意识地培养任何一种美德或说服力，爱就不见了，同时慈悲也不可能出现，因为爱与慈悲不是努力培养出来的东西。
21.只要有痛苦，就不可能有爱
如果我们已经知道自己的行动可能会伤害到所爱的人，那要如何能在不压抑的情况下自由地行动？你知道，爱是一种自由——双方都是自由的；只要有痛苦，爱就不见了。如果你真的爱一个人，你不可能带给他痛苦，虽然你认为自己所做的事是对他有益的。如果一味地要求他按照你的欲望去行事，而他也希望你能符合他的要求，那么这份关系就会产生痛苦。虽然你知道占有所带来的安全和舒适是短暂的，但你还是执著于这种短暂的慰藉，因此每一份企图得到慰藉和鼓励的努力，都是对内在本有的富足的一种悖逆。
因此任何一种会造成人我界分的行为，都会制造扰动和痛苦。这么一来你就必须压抑你真正的感觉来适应另一个人，换句话说，不断地压抑自己而带来所谓的爱，其实会摧毁两个人的关系。这种爱是没有自由的，其中只有狡猾的操控手段。
22.未经探索的大海
心受到震惊就会产生痛苦。心受到了突如其来的震惊，一定会想要安歇下来，重新回到例行的生活里。如果遭逢亲人的死亡、失业或是信念的瓦解，你的心就会被搅动。一个被搅动的心会做什么？它一定会渴望自己能安歇下来，它会去寻找另一份安全的工作、新的关系或理念。但是另一波的巨浪又会降临而破坏它的安全，因此心很快又会去寻找另一种防御的方式。
这样的运作是没有智慧的，对不对？没有一种外在或内在的冲动能带来帮助。所有的冲动不论多么隐微，都是无明的产物，它永远在渴求奖赏或害怕受到惩罚。若想从这个陷阱里解脱出来，就必须了解它的整个本质。没有任何人或修行体系可以帮你解脱，真理是唯一的解脱元素，但是你必须先认清心中的真相。你必须在一个未经探索过的大海里独自航行。
23.痛苦的止息
走在路上你会看见周遭的自然美景，绿油油的稻田、开阔的天空、孩子的笑声，等等。处在这样的美景中，你突然感受到一股哀伤，你意识到那个背着孩子的妇人心中的痛苦，你也意识到死亡所带来的哀恸以及希望落空时的失意。当一个国家的运势开始衰败时，也会有一种萧条的氛围，因此集体或个人的腐化都会造成痛苦。深入地观察一下，痛苦此刻就在你的家中——无法满足的痛苦，缺乏能力和受制约的痛苦，以及各种无意识里的苦。但是人生仍然有欢乐。没有理由的欢乐和喜悦、不求回报的爱，都会为我们带来欢笑，不过这样的欢笑很少发生在我们身上。我们都背负着沉重的痛苦，我们总是不断地奋斗，永远得不到真正的整合，而且几乎不知道什么是全心全意的爱。
我们渴望找到解除痛苦的方法、工具和答案，所以从未仔细地观察过它。我们透过神话、意象和揣测来逃避它，我们总想找到一个方法来躲避痛苦的巨浪。
痛苦是可以止息的，但是不能借由任何修行体系或方法而达成。如果能观察眼前的真相，痛苦自然会止息下来。
24.面对痛苦
如何面对痛苦？恐怕大部分的人对痛苦的认识都很肤浅，我们接受过的教育、受过的训练以及受到的社会层面的影响，都让我们变得十分肤浅。只有肤浅的心才会跑到教堂里、概念里或是某些信仰里，这些都是肤浅的心用来逃避痛苦的避难所。如果找不到避难所，你就会在四周筑起一道墙，变成一个无感的、难以取悦的人，或者你会借着神经过敏的反应和过度随和的态度来逃避痛苦。这所有对抗痛苦的防卫机制都会阻碍我们的探索。
请观察一下你自己的心念活动，看看你是如何在借由工作、概念、对上帝的信仰、对来世的期望来逃避自己的痛苦。若是找不到任何借口或是可以带来满足的信念，你就会借由酗酒、性或变成一个爱嘲讽的、难以取悦的、刻薄的、易受伤的人来逃避痛苦。这样的状态一代又一代地由父母传递给他们的子女，因此我们从未把伤口上的绷带揭开过；我们真的不知道该怎么办，因为我们对痛苦太不熟悉了。痛苦对我们来说只是一种象征、概念或是一幅画面，我们从未真的面对过它。
25.逃避痛苦
大部分的人都有各种形式的痛苦：关系互动的痛苦，亲人死亡的痛苦，一事无成的痛苦，想要功成名就的痛苦以及面对彻底失败的痛苦。在生理层面也有各种痛苦，如疾病、视障、瘫痪、残疾，等等。到处都有所谓苦这个东西，而死亡就在某个角落静待着。我们不知道如何面对痛苦，因此不是崇尚它、合理化它，就是企图逃避它。去任何一个基督教的教会，你会发现人们往往把痛苦视为一种神圣的东西，他们主张人只有透过痛苦，透过钉十字架的基督，才能发现上帝。东方世界也有其逃避痛苦的方式，但是就我看来，无论东方或西方，都鲜有人能真的解脱痛苦。
如果你在聆听的过程中能不带任何情绪地听进我所说的话，便可能对痛苦有真切的了解，而且能彻底摆脱掉它，因为你已经不再有任何自欺、幻觉、焦虑或恐惧，而你的头脑也能清晰地、敏锐地、合乎逻辑地运作。这时你或许就能了解什么是爱。
26.随观痛苦的活动
到底什么是痛苦？不要问为什么会有痛苦或痛苦的原因是什么，重点是：人在痛苦时到底发生了什么事？我不知道你能不能看出其中的差异。如果看得出来，你就会觉察到痛苦和你并不是分开来的两个东西，并没有一个观察者在那里看着痛苦——痛苦就是我的一部分，亦即我整个人都在受苦，这么一来我就能随观痛苦的活动，看看它会往哪里去。如果能做到这一点，事情就会豁然开朗，不是吗？这时我会看见我一直在强调这个“我”，而不是我所爱的那个人。他的作用只是在掩盖我的不幸和孤独。我总希望他能弥补我的不足，他一旦消失，我就会感觉失落或无依无靠。缺少了他，我什么也不是，因此我哭并不是因为他消逝了，而是因为我落单了。
世上有无数的人可以帮助我逃避真相——所谓的宗教人士往往以他们的教条、信仰、希望和幻觉来帮助我逃避真相。但若是能跟真相共处而不去否认它，请问会发生什么事？如果我能随观痛苦的活动，我的心会处在什么状态？
27.自然产生的理解
我们从不说：“让我仔细地看一看那个在受苦的东西是什么。”“看”这件事是不能透过辛苦的锻炼而达成的。你必须怀着高度的兴趣和自然产生的理解来看事物，然后你就会发现我们所谓的痛苦——我们一直在逃避的这个东西以及想对治痛苦的那份欲望——突然消失了。
只要把痛苦视为一个外在的东西——我痛苦是因为弟弟亡故而我又没钱，等等——那么我们就跟痛苦产生了对待关系，这个对待关系是我们虚构出来的。但如果我就是痛苦，而且能面对这个事实，那么整个情况就会转变，一切事情都有了截然不同的意义。这时我们的注意力就统合了，对眼前的痛苦也有了体认。恐惧一旦消失，“痛苦”这个字眼就不存在了。
28.痛苦的核心
看见一个美好的东西、一座宏伟的山、灿烂的落日、令人神往的微笑、一张迷人的脸孔，你一定会被眼前的事物所震慑，于是心就安静了下来。你有没有过这样的经验？那时的感觉就像全世界都被你拥抱在怀里似的，但这种情境是在外界的影响之下达成的。我现在要谈的是心能不能主动地去观察，换句话说，你能不能不倚靠外境的条件去观察？我们时常对身陷痛苦的人提出一些建议，我们会说痛苦是在所难免的，痛苦是欲望满足之后的结果。然而只有当一切的解说停止的时候，你才会真的去观察眼前这个受苦的人——这意味着你不是从自我中心的立场在看他。
凡是自我中心的观察都是有限的。如果设定一个想要达成的目标，心就会因紧张而产生痛苦。从自我的核心去观察痛苦，痛苦一定无法解除。抱着一堆自我中心的想法，我一定会说：“我不能有痛苦，我必须找出痛苦的原因，并且设法摆脱掉它。”只要是从自我的核心去观察痛苦，一定会有结论、概念、希望或绝望等东西。这样的观察是非常有限而狭窄的，并且会助长痛苦。
29.超越度量的无限境界
失去了某个亲近的人会发生什么事？你立即的反应可能是快要瘫痪了，一旦从那种震惊的状态回过神来，就会出现我们所谓的痛苦。然而痛苦到底是什么？两个人做伴时的愉悦感，快乐的交谈，曾经做过的一些愉快的事，在一瞬间全都被夺走了，只剩下你一个人赤裸裸地面对孤独的人生。
这些都是你所抗拒的感觉：突然被迫去面对一个完全没有支持的人生，这时最重要的就是去接受这份空虚感，既不产生反应，也不借由轮回转世的愚蠢理论来提出合理化的解说——你只是全然地跟这份感觉共处。如果能慢慢地深入这份感觉，就会发现痛苦自然而然止息了下来——不是借由念头的活动而达到表面上的止息，也不是借由某种观念来逃避那份感觉。这时你会发现你的心是彻底空寂的，里面没有任何想填满空虚的反应，也没有任何东西需要被保护；痛苦一旦止息下来，你就步上另一段旅程了——一个没有开始，也没有结尾的旅程。这是一种无法度量的境界，若想进入这种境界，必须止息心中的痛苦。
30.与痛苦共处
我们全都有痛苦。你想不想认识痛苦这个东西？如果想认识它，你可以透过分析或解说来了解它，也可以阅读有关这个议题的书籍，或是上教堂、去寺庙，这样你很快就会对痛苦产生一些认识。但是我所说的并不是这些东西，而是如何彻底止息当下的痛苦。知识不能止息痛苦，我们必须面对那份痛苦的感觉，在每个当下彻底觉知痛苦所有的内容，才能真的止息痛苦。这意味着绝不逃避内心有痛苦这个事实，也不为自己找借口，更不对它产生意见，而只是彻底与它共处。
你知道，面对一座美丽的山而不对它习以为常，是很困难的事。你每天都会看到它，听到山涧的声响，看着它的影子无声无息地覆盖住整个山谷，但不久你就发现自己已经对它习以为常了。你会说：“它真是美极了。”然后便转头走开了。与一个美丽或丑陋的东西共处而不对其习以为常，是必须有巨大的能量才能办到的——一种不允许自己的心变得迟钝的觉知。同样地，如果你对痛苦习以为常，也会使你的心变得迟钝——但大部分的人对痛苦都已经习以为常，所以我们必须学会与痛苦共处，了解它，并深入它。
痛苦就在眼前，这是不争的事实，因此你必须去体验它，而不是去研究它。
31.与痛苦神交
大部分的人从不直接与任何东西交流。我们跟自己的朋友、妻子或孩子都没有真正的交流。若想了解痛苦，很显然你必须关切它，对不对？换句话说，你必须跟它建立起真正的关系。
若想了解你的邻居、妻子或任何一种关系，就必须去亲近这个对象。你不能怀着批判、偏见、嫌恶或排斥，你必须毫无成见地看着他或她。如果我想了解你，就不能对你抱持任何偏见。我不能透过偏见和各种有色眼镜来看你，我必须神入于你，这意味着我必须对你有爱。
同样地，如果想了解痛苦，就必须关切它，和它建立起亲密关系。借由一堆的解释、理论、希望、思想，亦即妄念的活动来逃避它，就无法与它建立起亲密关系了。因此念头会阻止我与痛苦神交，念头会阻碍我直接地与痛苦建立关系。如果想了解痛苦，必须试着去亲近它。
