剧本正文
剧本角色
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黄帝作蹴鞠的传说
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汉代的蹴鞠
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唐代足球改革和女子足
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宋代的圆社
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明清足球
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功夫足球
展开足球你好
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(一)黄帝作蹴鞠的传说
①足球,在我国古代的史籍上叫蹴鞠或蹋鞠。唐代的颜师古在《汉书注》中说:鞠是用皮做成,中间塞以毛发,成为圆球,用脚蹴蹋以为戏乐。 最早记载了足球活动的书是《战国策》。此书记载:苏秦当了赵相,为了联络齐国共同抗秦,他对齐宣王说:齐国是一个大国,有二千里土地,数十万军队,仅临淄一个城市就有七万户,人民富庶殷实,都喜欢以吹竽、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹋鞠为乐。这样的富强国家,怎能俯首听命于秦呢?由此可以看出。
②齐宣王(公元前 319 年—公元前 301 年)时,距今二千三百 年前,在我国的临淄城(今山东淄博市)就已经较为广泛地开展了足球活动。《战国策》上记载的是足球活动开展的情况,而它的起源当然还要早些。
③西汉学者刘向在《别录》中写道:“蹴鞠,传言黄帝所作,所以练武士知有 材也。”黄帝是传说中的部落首领,距今约五千年,当时还没有文字记载,所有的社会文化,都是口口相传遗留下来的“。五千年前有没有创造足球游戏的可能呢?考古工作者在山西、陕西和黄河流域的新石器时代遗址中,发掘出很多磨制很光滑的石球。这些地区正是当年黄帝部落游牧的地区。实物和传说正相吻合。在原始社会,人类有创造游戏的能力。美洲土著易洛魁人处在原始社会的部族时代,就有球戏;我国唐尧时代也有一种“击壤”游戏。黄帝时代当然也有可能创造简单的踢石球活动。无论是传说,还是有文字记载,都说明我国是世界上足球起源最早的国家。国际足球联合会技术委员会主席布拉特,在亚洲足联举办的教练员训练班上所作的国际足球发展史报告中说:“足球发源于中国”。这个说法是有根据的。
(二)汉代的蹴鞠与《蹴鞠二十五篇》
④足球的起因可能是为了锻炼腿部力量:是一种属于军事上训练的活动。 通过实践,逐步改进游戏方法,使人们感到踢球也是一种很好的娱乐。齐国临淄城的人们,就是把踢球和吹竽、弹琴、斗鸡、走犬、六博等都当作娱乐活动的。以踢球为娱乐,在战国时期,不仅只是齐国,见于吏籍记载的还有楚国。《西京杂记》上就记载了这样一个故事:汉高祖刘邦的父亲刘大公,原出身于楚国沛县丰邑的庶民。刘邦当了皇帝之后,把刘大公和刘温接到了长安城的未央宫中养老。二老吃的是山珍海味,穿的是绫罗绸缎,住的是豪华的大厦,看的是歌舞伎乐,但他对此并不满意,终天闷闷不乐。于是,刘邦派亲信到刘大公处打听,原来刘太公自幼生活在城市下层,接近败夫走卒、屠狗杀牛之辈,一天工作之后的娱乐活动就是斗鸡、蹴鞠:而现在住在未央宫里,没有过去的老朋友,没有斗鸡、蹴鞠,总感到不是味。于是,刘邦就下了一道圣旨,在长安城东百里之处,仿照原来沛县丰邑的规模,造起一座新城,把原来丰邑的居民全部迁住在新城,刘太公和刘温也迁住到那里。从此,太公又“斗鸡、蹴鞠为欢”,这才心满意足。这座新城,后来就被命名为新丰城,即今陕西省临撞县的新丰镇。
⑤从这个故事中可以知道,在战国时期,足球是城市下层人民喜爱的娱乐 活动。到了西汉初年,足球也得到贵族阶级的喜爱。桓宽写的《盐铁论》中说,西汉社会承平日久,“贵人之家,蹋鞠斗鸡”为乐,一般的人们也是在”康庄驰逐,穷巷蹋鞠”。 《汉书》上记载,汉武帝在宫中经常举行斗鸡、蹴鞠比赛的”鸡鞠之会 “。汉武帝的宠巨董贤的家中还专门养了会踢球的“鞠客”,在河南南阳和 陕西绥德的汉画像石中,都有蹴鞠的图象(图一)。可见,在西汉时期,足
⑥球活动的社会面更为扩大了。 在汉代,人们认识到足球活动可以增强体力,培养勇敢耐劳精神,是军事训练的一种很好的手段。刘歆在《七略》一书中说:“蹋鞠其法律多微意,皆因嬉戏以讲练士,今军士羽林无事,使得蹋鞠。”据何晏《景福殿赋》中说:
⑦“(蹴鞠)将以行令,岂唯娱情。”这些记载都说明,在西汉后期和东汉时期,足球由社会的娱乐活动变成为军事训练活动。汉代曾有人写了一部《蹴鞠二十五篇》,这是我国最早的一部体育专业书籍,也是世界上的第一部体育专业书籍,班固在写《汉书·艺文志》时,把《蹴鞠二十五篇》列为兵书。汉代的兵书共有四类,一类是讲战略战术的兵权谋家,一类是讲军事指挥的兵形势家,一类是讲含有迷信色彩的兵阴阳家,一类是讲军事训练的兵技巧家。《蹴鞠二十五篇》就是属于军事训练的兵技巧类。汉代的足球由娱乐活动变成为军事训练的手段,这不光是性质的改变,在方法上也有极大的变革。《蹴鞠二十五篇》早已失传了。唐朝人还看到过此书。唐人司马贞在《史记索隐》中说。“《蹴鞠二十五篇》有《域说篇》”,域说就是讲球门建筑规格的,仅此一篇,就可见全书内容的详尽。如果《蹴鞠二十五篇》能从地下被发掘出来,对汉代足球运动的研究必将提供丰富的资料。现在,我们只能从汉人的诗文中,寻求汉代足球方法的一鳞半爪,从东汉人李尤的《鞠城铭》中颇能窥见汉代足球运动的面貌。鞠城就是球场,汉代的足球场建筑都是很正规的:球场四周围有矮墙,球门象座小房子,正面育看台,有阶梯,就象一座小城。《鞠城铭》就是刻在鞠城墙上的铭文;
⑧全文不长,一共十二句。翻译成现代的口语就是:圆的足球方的场墙,这是仿象阴阳的道理天圆地方。两边各有六个球门,一队有十二个人上场。比赛时裁判长和副裁判,要坚决执行球赛的法章。不怀偏袒的私心。不因亲疏而异样,完全是公平合理,谁也无埋怨的话可讲。球赛尚然如此,执掌政权更该这样。从这几句铭文中,可以使我们知道,汉代的足球已是分队比赛,每边有六个球门,上场队员是十二个,比赛时有正副裁判执法,有明确的球规可循。这样的踢球方法,可以说已具备了现代足球运动的比赛规模了。作为一种军事训练手段,足球当然要受到汉代军事家的重视。汉武帝的大将霍去病远征塞外,在缺粮的情况下,还要进行踢球比赛。在实行征兵制度的汉代,人人都有服兵没的义务;作为军事训练手段的足球,也受到一般人民的重视。《会稽典录》上说:”三国鼎峙,年兴金革,上以弓马为务,家以蹴鞠为学。”由此可知,汉未开展足球活动已达到了相当广泛的程度。
(三)唐代足球改革和女子足球
⑨随着社会生产力的发展,足球制作技术也有所改进。唐代的制球工艺,有两大改进:一是把两片皮合成的球壳改为用八片尖皮缝成圆形的球壳。球的形状更圆了。二是把球壳内塞毛发改为放一个动物尿泡,”嘘气闭而吹之”,成为气球。吹气的球,在世界上我国也是第一个发明。据世界体育史记载,英国发明吹气的球是在十一世纪,较我国唐代晚了三、四百年球体的改进,带来了踢球方法和踢球技术的改变。汉代因为球是实心的,不能踢高,所以球门是就地建筑,所谓”穿地为鞠室”就是这个意思。唐代的球体轻了,可以踢高,球门就设在两根三丈高的竹竿上,称为”络网为门以度球”。在踢球方法上,汉代是直接对抗分队比赛,“僻脱承便,盖象兵戍”。双方队员身体接触就象打仗一样。唐代分队比赛,已不是直接对抗,而是中间隔着球门,双方各在一侧,以射门“数多者胜”。高球门的射门,从足球技术来说,是一种发展:而间接对抗,从体力训练来说,却是足球运动的一个退步。
⑩由于球体轻了,又不用激烈的奔跑争夺,唐代开始有了女子足球,女子足球的踢法是不用球门的,以踢高、踢出花样为能事,称为白打。唐代诗人王建有一首《宫词》,是说在寒食节这一天,宜春院的伎女以踢球为乐,寒食节就是清明节,在这一天,我国古代的人们有禁烟火吃冷食的习俗,都要郊游或参加一些体育活动,以消除寒食的积滞。皇帝宫中有这样的习俗活动,民间也有。唐代诗人王维《寒食城东即事》诗中说,“蹴鞠屡过飞鸟上,秋千竞出垂杨里”。可见踢球之高。杜甫《清明》诗中也说,“十年蹴鞠将雏远,万里秋千习俗同”。也说明了踢球活动的习俗。这种习俗一直延续到南宋时期。南宋诗人陆游在《春晚感亭》诗中描写过这个情景:“寒食梁州十万家,秋千蹴鞠尚豪华。”又《感旧末章盖思有以自广》诗中有“路入梁州似掌平,秋千蹴鞠趁清明”的诗句。唐代不仅有了女子足球,而且有的女子踢球技术还很高超。唐人康骈写的《剧谈录》中记载了一个女子踢球的故事:京兆府的小官吏王超,有一天走过长安城胜业坊北街,“时春雨初霁,有一三鬟女子,年可十六八,衣装褴楼,穿木屐于道侧槐树下:值军中少年蹴鞠,接而送之,直高数丈,于是观看渐众”。这个三鬟女子能够接住军中少年踢漏的球,而且穿着木展,一脚把球踢了数丈高,是具有一定技术水平的。于此可见当时足球活动的普及。
(四)宋代的圆社与《蹴鞠图谱》
⑪施耐庵的《水浒全传》中,写了一个由踢球发迹当了太尉的高俅。小说虽然在人物事迹和性格上作了夸张,但基本上是宋代的事实。北宋时确有个圆社高俅,也确是因为陪侍宋徽宗踢球而被提拔当了殿前都指挥使的大官,这事记在王明清的《挥麈后录》中。高俅因踢球而发迹,告诉了我们这样两件事:一是宋代的皇帝和官僚贵族是喜爱踢球的,有些人本身爱踢球,有些人爱看踢球。上海博物馆藏一幅元钱选绘的《宋太祖蹴鞠图》,描绘的就是当时情景,宋代礼仪中规定,朝廷有大的喜庆宴会,都要有足球表演。在喝了第六怀酒之后,足球艺人便上场表演踢球。二是宋代社会上有了专门靠踢球技艺维持生活的足球艺人。
⑫据记载,北宋汴梁城和南宋临安城,在皇宫宴会上表演踢球的名手,就有苏述、孟宣、张俊、李正等;在市井瓦子里的踢球艺人,有黄如意、范老儿、小孙、张明、蔡润等。此外,宋代社会还有一部分人以踢球帮闲混饭吃的。刘邢在《中山诗话》中写了一个类似高俅式的人物柳三复。柳三复是个秀才,踢得 一脚好气球。他的官运不亨通,几年选不上官。他知道宰相丁谓喜欢踢球,便想走这条门路获得一宫半职,但又拿不出钱财贿赂丁谓的门房求得接见。于是,他天天守候在丁谓家球场的墙外。一天,丁谓踢的球飞出了墙外,柳三复拾了球,喜滋滋地抱了送还丁谓,管门的人只好让他进去。他见了丁谓之后,把手中的球抛在空中,一面跪拜,一面用肩、背、头顶球,球一直未坠落在地。丁谓看了这种表演,不由得哈哈大笑。柳三复也就在哈哈大笑中获得了一个小小的官职。
⑬高俅和柳三复都是踢球艺人中的幸运儿,靠皇帝和官僚的赏识,得了官职。而广大的踢球艺人却是在社会压榨和饥寒中挣扎。封建社会的士大夫阶级,对踢球艺人是看不起的,称他们为”贱人”、“寒贱之子”。虽然在喜庆宴会上、踢球艺人的表演给官僚贵族们带来欣赏技艺的欢乐,但官僚贵族并不以此为满足,还要对踢球艺人制订苛刻的罚则。罚则规定:凡是输球队的队长,要在脸上抹上白粉,并挨麻鞭子抽打。两队比赛,总是一输一赢,输者在表演了球技之后,还要受一番羞辱,这真是非人的生活。
⑭为了维护自身利益和发扬互助,宋代的踢球艺人组织了自己的团体,叫做“齐云社”,又称“圆社”。这是我国最早的单项运动协会。圆社的人数可能不少,许多历史文献上都有“天下称圆社”的记载。由此看来,圆社是全国性的踢球组织。
⑮宋代由于对足球运动的重视,足球运动相当普及,有关一些著述,如《蹴鞠图谱》、《蹴鞠谱》和《事林广记·戊集》就是宋人撰写的。《蹴鞠图谱》的作者是汪云程,《事林广记》的作者是陈元靓。这三部书中都用许多专业术语,随着时代的变迁,特别是我们古代足球在清朝中叶断绝之后,这些专业木语已有许多难以辨识。但是从中我们仍然可以了解到,在宋代,足球是最受普遍欢迎的娱乐活动。“风流无过圆社”,”青春公子喜,自发土夫怜,万种风流亭,圆社总为先。”《蹴鞠谱》中的这些记载就是证明。踢球之所以成为老少欢迎的娱乐,是因为这种娱乐既使人”精神爽”、“消长日”、“度永年”;又可起到强健身体、预防疾病的作用,即”健体安身可美”,”肥风瘦痨都罢”。“得此消闲永日,运动肢节,善使血脉调和,有轻身健体之功。”此外,还可以“善诱王孙礼义加”,即培养人的道德情操。在七百年前,人们对于足球运动的娱乐、健身和培养思想情操的作用,已有如此充分的认识,这对于足球运动的开展当然会起极大的腿进作用。
⑯宋代的足球和唐代的踢法一样,有用球门的间接比赛和不用球门的自 打,但书上讲的大多都是白打踢法。所谓”脚头十万踢,解数百千般”,就是指踢球花样动作和由几个花样组成的成套动作,共有几百个之多。《水浒全传》上写高俅陪宋徽宗踢球,“使了个鸳鸯拐”。驾鸯拐就是个花样动作,是用左右外脚踝踢球。描写高俅给宋徽宗表演踢球时,“那气球似膘胶一样粘在身上”。这就是指用头、肩、背、胸、膝、腿、脚等不同的一套一套的踢技,使“球终日不坠”。由此看来,宋代的足球,由射门比准已向灵巧和控制球技术方面发展。宋代制球工艺比唐代又有提高,球壳从八片尖皮发展为“十二片香皮砌成”。原料是“熟硝黄革,实料轻裁”。工艺是“密砌缝成,不露线角”。
⑰做成的球重量要“正重十二两”。足球规格要“碎凑十分圆”。这样做成的 球当然质量是很高了。当时手工业作坊制作的球,已有四十个不同的品种, 每个品种各有自己的优缺点。制球工艺的改进,促进了踢球技术的发展;而 制球手工业的发展又反映了社会需要量的增加。关于我国古代的足球,除了有许多史籍的文字记载外,在一些文物图象上也有反映。如登封县少室石阙上有踢球图,金代陶枕上有”女子踢球图”“足球纹铜镜”现藏湖南省博物馆。这是一件以体育活动为花纹的罕见珍品。铜镜背面浮雕的图象,是一对青年男女对面踢球,女子高譬笄发,作赐球状。男子戴幞头,着长服,半蹲膝,身稍前倾,作认真接球姿势,小球介千起落之间,球身隐约可见爪棱状痕迹,其形态十分逼真。
(五)明清足球的衰败与灭绝
⑱我国元以前史籍上没有男女对踢足球的记载。到了元代,关汉卿等人的散曲中才记述了男女对踢足球的情景。但这种男女对踢,已不是双方寻求自身的娱乐,而是以妇女踢球作为一种伎艺供他人欣赏。萨都刺《妓女蹴鞠》散曲中说:“毕罢了歌舞花前宴,习学成齐云天下圆”。可见踢球和歌舞一样,都是宴会上的伎艺。“占场儿陪伴了英豪”的妇女,大都是”谢馆秦楼”、“鸣珂巷里”的“绝色婵娟”;”若道是成就了洞房惜王怜香愿,六片儿香皮做姻眷。”可见踢球成了妓女娱客的手段。从“足球纹铜镜”和元散曲中所反映的事实可知,元代踢球娱乐的社会性是大大缩小了,它不再是节日的活动内容,也不再是宴会上的节目,而是和放荡行为相联系的娱乐。《明史》上记载,拥兵三吴、称兵割据的吴王张士诚的弟弟张士信,“每出师,不问军事。
⑲辄携樗蒲(一种赌具)、蹴鞠,拥妇女酣宴。”可见踢球已和淫乐连在一起。所以,朱元璋称帝之后,传下圣旨,严厉禁止军人踢球。朱元璋的圣旨只能禁止军人踢球,但并不能改变足球的娱乐性质。被称为明代社会百科大全的小说《金瓶梅》中,有一段描写西门庆在丽春院看妓女李桂姐踢球的事:“西门庆正喝在热闹处,见三个圆社向前来打个半跪,西门庆平昔认的,一个唤白秃子,一个唤小张闲,一个是罗回子。因说道:‘你们且外边侍候,待俺们吃过酒踢三跑。’西门庆吃了一回酒,出来外面院子里先踢了 一跑,次教桂姐上来与两个圆社踢。一个捎头,一个对障,拗踢拐打之间,无不假喝采奉承,就有些不到之处,都快取过去了,反来西门庆面前讨赏钱,说:‘桂姐行头,比旧时越发踢熟了,撇来的丢拐,教小人凑手脚不迭。再过一、二年,这院中似李桂姐这行头,就数一数二,强如两条巷董官女儿数十倍。’”上述描写,也很能表明明代踢球的娱乐性质。宋代的足球艺人,可以在皇宫的宴会中表演,也可以在城市的瓦子里卖艺,,而明代的圆社却只能在妓院中娱客了。明代足球的社会性,虽然逐步缩小了,但是,见于文物和史籍记载的资料,还是不少的。如明社重画的《仕女图》有蹴鞠场面。
⑳ 《明宣宗行乐图卷》中有观鞠场景,明王圻《三才图会》也有蹴鞠图。到了清代,在史籍上有关足球活动的记载,就寥寥无几了,象《红楼梦》这样一部封建社会的百科大全,书中只有一次提到踢球,而且也只有一句,即“可巧门上小厮,在甬路底下踢球。”只有蒲松龄所写的《聊斋志异·汪士秀》中,有较长的关于踢球活动的描写。该书中说:汪士秀是庐州人(今安徽省合肥市),父子都善于踢球。几年前,父亲在钱塘江中溺死了。汪士秀南游洞庭湖,夜伯湖畔,思念父亲之死,不能入睡。忽见湖水中出来五人,铺一张大席在水面,饮酒作乐。酒后拿出一个晶体透明的球来踢。汪士秀见那会踢球的老者象他父亲,便坐起在舟中观看。这时,恰巧那球落在他的身傍。汪士秀一时技痒,便起脚踢了回去,那老者见状惊呼道:“这是我们家传的流星拐踢法。”谁知汪士秀一脚踢的太猛,把球踢破了,霎时间湖上人球俱杳。原来那四人是鱼精。他父亲溺水被鱼精拯救留作仆役,踢的球是鱼膘做成。蒲松龄在写球被踢破下落时,用了这样一句来形容:“中有漏光,下射长虹,犹如经天之彗,直投水中,滚滚作沸泡声而灭。”如果把这一句 话移来形容我国古代足球发展的过程,是再恰当不过了。我国古代的足球活动,经历了几千年,在汉、唐、宋时代,曾经象彗星一样,发出闪亮的光辉; 后来,投入清代社会的水中,只留下一点泡沫,终于灭绝了。分析一下我国古代足球的兴衰,寻找其灭绝的原因,大概育这样几条:从客观的社会条件来说,宋代理学兴起,社会上重文轻武,也轻视身体活动的娱乐。
㉑清王室以少数民族入主中原,实行弱民政策,禁止人民练武和练身活动。戏曲小说的兴起,社会娱乐范围的扩大,相对地减少了踢球娱乐的兴趣。从足球运动本身的发展来说,由直接的对抗比赛改变成间接的对抗比赛,失去了练武、练身、练意志的特点,减低了足球运动的社会功能;由自身的娱乐活动转变成供他人的娱乐活动,由社会的节日娱乐转化为狎巷的宴饮娱乐,使足球运动的社会性愈走愈窄。这样,在社会客观原因的限制下,便不能不趋向灭绝。我国古代足球在清朝中叶便灭绝了。但是,几千年足球运动的影响,在人民中间并未完全断绝。清代冰上足球的开展,是古代足球发展的一个旁系。我国北方民间还有踢石球活动。这些都可以说是我国古代足球运动的遗迹。
功夫足球的问候
1.追梦的道路上,需要我们不忘初心,不被贪婪及外物所左右。黄金右脚因为被金钱所奴役踢假球,断送一片美好的前途,连低三下四,丢掉尊严的祈求成为足球教练再续梦想的资格都没有, 最后落魄街头与踢假球前形成鲜明的对比,讽刺那些忘记初心被外物左右梦想的人们。当达叔重整旗鼓带领球队参加比赛时,面对同样的金钱诱惑,他选择了梦想,选择了初心。
2.身处残酷的现实,依然要坚持梦想,并想方设法地去实现。周星驰(演大力金刚腿)虽然穿着破鞋子,连吃饭的钱都没有,但他一直想方设法去完成师傅的遗愿——将功夫发扬光大,从功夫加唱歌跳舞的尝试,从他说服师兄弟加入足球队都可以看出他对梦想的渴望。
3.圆梦需要志同道合的核心团队,需要强大的实力,需要克服困难的决心与勇气。周星驰(大力金刚腿)说服已经向现实投降的师兄弟加入追梦的队伍,经过初步的训练及“带个锥子比赛很合理”的公平比赛,表面上是他们实力上找回了自己,其实更是寻到了克服困难的决心与勇气。
4.抱怨和不满永远不能改变现状,只有脚踏实地的突破自我才可以。从达叔的自暴自弃到随地小便,各位师兄弟的屈服于现实,抱怨出身及现状,抱怨及不满使他们不能改变现状,还是原地踏步,更有甚者去刷厕所或丢工作。直到他们突破自我,敢于追梦情况才渐渐地发生着变化,当你选择心中梦想那条路的时候,你就已经改变了现状,突破了自我。
5.意志不坚定的人总是在梦想实现的前夜就放弃。当球队遇到巨大困难时,中途加入的队员找各种原因离去,这些看似理性的知难而退的人,深刻的理解是他们没有坚定追梦的心,只靠追逐财物与虚荣的人是注定走不到最后的,没有梦想就没有坚定不移的意志,那么在梦想实现的前夜放弃就是必然的。其实细品《功夫足球》,还有很多的人生道理与感悟,比如阿梅为什么可以收获最美的自己。包子铺前面热闹与后面冷静的原因,整部电影采用了很多前后照应对比的手法,在带给人幽默快乐的同时,其实更多的人生的感悟与思考。
足球的魅力
足球运动是世界上第一运动,它体现了运动中力量和速度的完美结合。它就像是自然界中的猎豹,它奔跑的速度、节奏、动感、力量以及舒展的线条都给人一种美的享受。这种美是力量之美、速度之美、灵性之美。因为是运动,也就被赋予了一种精神———竞技精神:公平公正,勇敢拼搏,积极进取,荣誉至上,争当胜者。这种足球精神应是足球魅力最核心的部分。在它的感召下,我们看到激情和技术随心所欲的挥洒,看到球迷为之癫狂,为之忘我的沉醉状态。足球是圆的,恰恰表明它的不可预知性和颠覆性。在足球的世界里,一切不可能都皆有可能,一切的结果都可能大大出乎人们的预料之外,强者并非就一定是胜者,弱者也并非就一定是败者。足球之路如人生之路,充满了丰富的无限可能性,而且不到最后一刻,便不会看到它真正的面目。这应该是足球这项运动最引人入胜的地方。
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