图见青城——古迹篇
第二章 春赏
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苏轼曾盛赞惠州：日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。荔枝是惠州的风土人情，而要说起呼和浩特的风土人情，恐怕先要说说呼和浩特的“风土”。假如你在春日来此，极有可能遭遇一场遮天蔽日的沙尘暴。连呼市人自己也风趣的调侃：来了内蒙古，先吃两斤土。每当沙尘过境，呼和浩特都要首当其冲。蒙古国南部和内蒙古中西部荒漠、戈壁地区，气候干旱，植被稀少，地表覆盖着大量的沙土，成了酝酿沙尘暴的绝佳条件。沙尘暴的关键诱因，是“暖”与“干”。如果前一年冬季降水稀少，土壤干燥冻结不牢固。待到春季，若气温异常偏高，冻土就会迅速融化，表面变得疏松。高温、干旱、少雨几大条件一凑齐，整片大地就像被架在火上烤的“火药桶”，静待引爆。春季，正是北方冷空气活动频繁的时节。当蒙古气旋引起的强风过境，便会将沙尘从地面卷起，送到高空，以排山倒海之势，影响整个北方地区。
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沙尘天气，虽然令人恼恨，但假如人人都有诗人般的浪漫主义眼光，恐怕边塞诗里，如“君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。”“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”这样的千古名篇，将要极大的繁荣。夜晚，枕听砂砾打在窗上，伴着狂风呼号，如千军万马扫过，摧枯拉朽一般。待得太阳升起，又是春光明媚，鸟鸣啾啾，真是恍如隔世。沙尘暴好像一张巨大的砂纸，一遍遍磨砺着青城之春，也正因为如此，那春色格外娇艳，也格外珍贵。循着马路上黄沙的遗迹，让我们一同走进席力图召、公主府和将军衙署，聆听梵音古韵，遥想塞外古城的烽火与温情。
提起呼和浩特，恐怕就要提起大召。但我更喜欢低调的席力图召。它与大召隔着一条马路，遥相呼应。同样始建于明代的藏传佛教格鲁派寺庙——席力图召，在四百余年的岁月里，却与大召走出了两条截然不同的轨迹——一座是雄视天下的“帝庙”，一座是延续法脉的“活佛之家”。
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明代万历年间，阿拉坦汗在土默川发起了大规模建寺运动。大召由阿拉坦汗本人主持，是蒙古地区最早修建的格鲁派大寺之一，明廷赐名“弘慈寺”（后改为无量寺）。仅六年后，万历十三年（1585年），阿拉坦汗之子僧格都楞，为迎接三世达赖喇嘛 索南嘉措，在大召对面另建小庙，这便是席力图召的前身。两座召庙，在这一父一子手中，定了最初的格局。
然而，真正让两座寺庙渐行渐远的，是清康熙帝。
康熙三十五年（1696年），康熙帝第二次亲征噶尔丹，凯旋回师归化城，驻跸席力图召。主持寺庙的四世活佛为他举行了“皇图永固，圣寿无疆”的诵经法会，康熙大悦，御赐寺名“延寿寺”，并在大经堂前，立下了满、汉、蒙、藏四种文字的“平定噶尔丹纪功碑”。另一说，康熙皇帝也曾在大召住过数日。按藏传佛教惯例，皇帝驻跸的寺庙应设活佛，但为了表示对皇权的绝对尊崇，“帝庙”中不设活佛的制度由此形成，大召的屋顶也换成了皇家专用的金黄色琉璃瓦。
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有关康熙驻跸席力图召，史料有据可查。但住过大召（无量寺）疑点重重。从史料上看，没有确切的官方档案，白纸黑字地记录康熙皇帝曾在大召“就寝”过。这很可能是后人将皇帝在归化城的“驻跸”，笼统地归在了最著名的大召名下，属于民间对历史的浪漫化整合。虽然他本人 可能没有在寺内过夜，但他多次巡幸、颁赐，并在回京后将其定为“家庙”，这种关联，是确切无疑的。
据《清实录》等官方记载，康熙帝曾于1696年（康熙三十五年）十月为征讨噶尔丹而驻跸归化城。他驻跸的庙宇是崇福寺，也就是当地人常说的“小召”（小召又称“崇福寺”仅剩一座精美牌楼）。我曾因对席力图召的无限喜爱，而探究过当时历史背景下的一些记录和传说，整合出了另外一种说法：大召内供奉孝庄、顺治、康熙牌位是有其历史原因的。当时的大召活佛，背叛了康熙转投葛尔丹。时任小召负责人，为孝庄亲属，他用小召资产修缮了大召及席力图召，并于大召内供奉三圣牌位，以表示政治正确。如此一来，即使出于最基本的安全考虑，康熙恐怕也不会选择驻毕大召。
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所以，有关于千古一帝康熙是否住过大召，答案既简单又复杂：若指“就寝过夜”，史料无考，证据不足。若指“圣驾临幸、敕封建庙”，则是确凿无疑的历史！康熙帝用一种极具政治智慧的方式告诉所有人：这座庙里，最有神性的，就是大清皇帝无远弗届的权威。
两座隔街相望的寺庙，呈现出截然不同的气质。大召游人如织，香火鼎盛，商业街繁华喧闹。席力图召虽然近在咫尺，却静谧质朴，游客稀少，是一个可以静心漫步的去处。席力图召过殿檐下，悬挂着著名的“阴山古刹”匾，匾文记载着清代传奇商号“大盛魁”在雍正二年（1724年）敬献此匾、又在光绪三十年（1904年）重修刊刻的百年善缘。门前广场上还有一尊鎏金“和气四瑞”雕塑，象、猴、兔、鸟叠罗汉般直插蓝天，讲述着藏传佛教中，关于谦让与尊老的寓言。这些细微之处的用心，为席力图召平添了几分别处难寻的人文温度。
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席力图召坐北朝南，采用汉、藏结合的建筑风格。沿中轴线依次排列着山门、天王殿、菩提殿、大经堂、佛殿等。其中，大经堂是整座寺庙的精华——它是一座藏式二层平顶建筑，前部为经堂，后部为佛殿。经堂前两根巨大的嘛尼杆（旗杆）高耸入云，杆上悬挂着印有经文的经幡。经堂内供有释迦牟尼、宗喀巴大师等佛像，四壁绘有精美的佛教壁画，梁柱上雕刻着繁复的藏式图案。康熙皇帝为席力图召御赐寺名“延寿寺”，并题写匾额。
相传，三世达赖喇嘛来到归化城讲经，各地高僧云集，争相请他登座说法。三世达赖走到一张空置的法座前，忽然停下脚步，说：“此座有主。”众人不解。这时，从人群中走出一位年轻的活佛，从容登上法座——此人便是第一世席力图活佛。此后，这座寺庙便被称为“席力图召”（意为法座）。这个传说虽无法考证，却生动地反映了席力图活佛系在藏传佛教中的特殊地位。
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席力图召院内东侧的塔院中，高耸一座覆钵式长寿佛塔。塔身用汉白玉石雕砌垒筑而成，通体洁白，通高15米。
长寿佛塔充满了慈悲的寄托，第七世和第八世席力图活佛，都不幸因病在年幼时早逝。这一连串的打击，给寺庙留下了深切的遗憾。在第九世活佛继位后，为了避免悲剧重演，召庙决定建造这座佛塔，并在塔的佛龛内，供奉长寿佛。建塔的初衷，就是为了守护和祈福，祈愿新的活佛能够摆脱早夭的宿命，健康平安、长久驻世。
塔基高1.6米，为巨大的方形条石砌筑高台。塔身，由须弥座、五级阶梯形塔座和覆钵式塔身组成。覆钵（塔肚子）四面雕有佛龛、经文、八宝图案等，极尽精美。塔刹由刹座、圆锥形十三相轮及鎏金宝盖、日月宝珠构成。最为独特之处，在于伞盖下左右配有一对鎏金大耳饰，造型独特。因这对“耳朵”，该塔也被称为“双耳喇嘛塔”或“双耳白塔”，为全国罕见。它是内蒙古地区现存最大、最精美的一座清代覆钵式佛塔，也是研究我国北方建筑艺术和清代喇嘛塔的珍贵实物，已被列为内蒙古自治区文物保护单位。
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塔身上的彩色纹饰历经数百年依然鲜艳，塔刹的铜制鎏金伞盖之上，冠以日、月二轮，伞盖下还悬挂着12只镀金风铃，象征着太阳、月亮与时间的流转。塔身遍布繁复精美的雕刻和佛教七珍、八宝、祥龙、瑞兽等寓意吉祥的图案，以及梵文的六字真言，不仅工艺精湛，也为活佛和众生积攒福报。
不同于大召的红墙黄瓦，席力图召的主体，尽显藏传佛教的异域风格，建筑以蓝绿色为主要色调，随处可见万字纹饰。万字纹右旋顺时针，带来吉祥、好运、光明、佛的功德……反之则不然。席力图召的每一道门、每一面墙都是一幅绝美的风景，有的门红漆饰有彩带，精美华丽，有的门虽然残破，却临着尘世匆匆，有的门已然失了门叩，但可窥隐秘......我于其间流连忘返，时间在这里不再有意义，天地之间唯有色彩的迷醉。我深深的困惑了，深处在这样精美绝伦的建筑艺术瑰宝之内，超脱红尘、静心修行岂不是难上加难？转念一想，这也许才是修行的正觉正义吧，眼见了万千色彩，才修得了禅心似铁。
