第四集：《神圣的王权》
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玉门关，一座被历代诗人反复咏叹过的关隘，响亮的名字源于那条玉石之路。当年统治新疆地区的是一个叫鬼方的部落，在这个地区，蕴藏着中国最丰富的玉石矿产。就这样，战争不可避免的爆发了。在商代甲骨文的记载中，专家找到了关于商王朝征讨玉石的文字。一片甲骨上记载着“取玉”的内容，而一片甲骨则记载了“征玉”的内容。
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故宫博物院的副院长杨伯达介绍说：他为什么跟鬼方打仗，打了3年，你想古代人连续打三年这个仗，非打不行的，他为什么？我的分析就是为了取玉，我估计鬼方不进贡，因为玉是宝贝，鬼方不给他进或者进的少，冲突就起来了，非把你鬼方打垮了，打垮了他就可以随便往外拿了。战争持续了整整3年，鬼方部落在这场战争中遭到了毁灭性的打击。一条延绵数千公里的特殊通道就此打开了。
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这之后，从昆仑山上开采下来的玉料通过这条特殊的玉石之路，源源不断地输入中原，它奠定了此后数千年中国玉文化最根本的物质前提。玉料的充足供应，也使商王朝的玉文化走向了兴盛。据专家考证，玉门关是新疆和田玉料进入中原地区的第一个关口，它的位置在敦煌以西，汉代的时候，朝廷派兵驻守，并正式定名玉门关。古代玉石经过玉门关后。还要两次东渡黄河，最后到达雁门关。雁门关是蒙古草原和中原地区的分水岭，也是玉石之路进入中原的最后一个关口，一旦越过这个门户，新疆玉石就算真正进入了关中地区。这条延绵数千公里的玉石之路的终点，则是商王朝的都城。一个创立了辉煌青铜文明的古老王朝，在它统治的数百年时间里，同时也创造出了当时最辉煌的玉器文明。这是古老中国从史前文明进入王权社会后，古代玉器文明的第一个巅峰。
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在那个由王统治的时代里，古老的玉器虽然依旧散发着神秘的光芒，但它已经不再是原始部落神秘巫术的象征，它的主人也不再是当年的部落首领和巫师，王的权威让这些古代玉器承载了最为神圣的含义。在新的时代里，王的权威开始在玉石上彰显出来，玉石也不再只是一种美丽的石头，在王的手中，这是他们专门享用的圣物。北京玉学玉文化研究中心的副主任于明介绍说：这个玉只限于在王公贵族阶层使用，不能到平民百姓中使用，所以从使用玉的时代讲叫“王玉时代”。
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从1928年殷墟的正式考古发掘开始，那些王权专有的玉器便不断出土，但它们最为惊人的一次面世，是在1976年。1976年的春天，由郑振香、陈志达夫妇带领的殷墟考古队在做日常的地面清理的时候，不经意间的发现却改变了他们的计划，而这也意味着一部古代玉器的文明史也因此而改变了。在此之前，虽然在殷墟的历年考古发掘中都有不少的玉器出土，但在人们看来，商王朝只是一个青铜文明的王朝，史前辉煌的玉器文明像“红山文化”“良渚文化”发展到商代，似乎有渐渐消隐的趋势，但是，这一切的猜想都因为一座墓葬的发现而完全改变了。
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在考古小组经过仔细的探测之后，一个墓葬的雏形出现了，在发掘工作进行到5月16日这一天的下午，考古队员的探铲打到了古墓坚硬的夯土层上。中国社科院考古研究所的研究员陈志达回忆当时的情景时说：这样子一来，就确定它是一个墓，但这个墓究竟有多重要，能出多少件东西，谁也讲不清楚。这是一个奇迹——人们遇到了殷墟第一座没有被盗墓贼光顾过的宝库。不过，看起来这并不是一个很壮观的墓葬，深约8米，总面积只有20多平方米，但出人意料的事情发生了，当人们在挖掘墓葬的填土时，琳琅满目的遗物就不断地出现。
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中国社科院考古研究所的研究员郑振香回忆说：当时没有下脚的地方，就是说地上全是东西，脚都没处放。清理完6层遗物，很快就进入了墓主人的棺室，这里是一个玉器和铜器的世界，由于数量太多，人们不得不用水桶和竹筐装了往上送。陈志达研究员回忆说：那个水桶啊，一桶一桶提上来了，因为没办法挖，都是泥浆里弄出来的。这是一个巨大的商代玉器的宝库，在这个总面积只有20多平方米的墓葬中，一共出土了755件精美的玉器。
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它的主人是商王的妻子妇好，这位生前得到商王恩宠的女人，死后也拥有最豪华的陪葬。妇好墓出土的755件玉器中，有妇好生前使用的化妆用品，身上的佩饰，还有玉礼器，它们不单是精美的装饰，更重要的是神圣王权的象征。大型的玉簋是当年最贵重的一种玉礼器，在神圣的祭祀仪式中，它们会被摆放在显要的位置，而长达半米的玉戈，象征着至高无上的军事统帅权，即便是精巧细小的配饰，也同样是王权的代表，在那个遥远的年代，平民不能拥有玉器，这些玉器的主人只有一个，那便是商王朝的王室贵族。
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今天，当我们面对这些王室的专属品，它们的意义已经远远超出了玉器本身，它留给我们的是弥足珍贵的历史信息，而专家们的读解也总有新的发现。妇好墓中出土的小玉人，在专家看来有着非常重要的意义，它让后人第一次真切地看到了自己祖先的模样。陈志达研究员介绍说：你把一个人都雕刻出来了，那么他的头饰是怎么样，发式怎么样，他的衣饰怎么样，穿的什么衣服，穿了什么鞋，什么腰带，这都是很重要的资料，因为在文献上这些是找不到的。
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出土的十几个玉人，每个人的造型都不相同，上面的穿着和发式也各具特色。每件玉人的姿势给研究的学者提供了最直观的资料。这些玉人大多双膝跪在地上，臀部依靠着脚后跟，这种坐姿古人称为“跽坐”。它是在椅子凳子之类的高型坐具出现之前，古人最通行的一种坐姿，直到今天，深受中国传统文化影响的日本和韩国，还沿袭着中国古人的起居习俗。古人的发式和着装也非常独特，当年，一个电视剧组为了拍摄《封神演义》的故事，专门请陈志达先生审核了演员的服装和发式，而其中的依据就是商代的这些小玉人。
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而当年沈从文先生为了撰写《中国古代服饰史》，也专程到考古所研究这些小玉人。陈志达研究员回忆说：他一看以后，哎呀，太好了，他就怕掉在地上，非常小心，他来参观过的，在考古所的食堂里面我接待他的。仅仅从玉人反映出的形象上看，商代的先人就有多种不同的发式。有的头发梳成长辫子，盘在头顶上，有的把头顶中部的头发梳成辫子，绑上发带，垂在脑后，而头顶的四周则留一圈均匀的短发，有的把头发梳成两个对称的发髻。
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针对不同的发型，古人还佩戴不同的头冠，它们的作用既为了束发，同时可能也有某种象征意义。玉人的着装也是各具特色，有的是交领长袖，腰上还围着一道衣带，有的在下腹部悬挂一块“蔽体”，也就是俗称的遮羞布。专家感到的困惑是，为什么在同一个墓葬中，出土的玉人面貌各异，同时还有明显的年龄和性别的不同，它们的原型都是谁呢？专家推测，玉人不同的发式和着装，可能和玉人不同的年龄和性别有关，但更重要的原因，可能是反映当年不同的社会阶层。有件玉人头戴头冠，神情倨（ju4）傲，身上穿着纹饰复杂的衣服，腰上还有一个宽柄的佩饰，她可能是当年的贵族，也可能就是墓主人晚年的形象。
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陈志达研究员介绍说：就这个玉人最讲究了，也最好，头饰、冠饰、服饰都是比较好的，我们推测，可能是不是妇好本人的雕像。而有一些玉人赤着脚，仅仅系着一条遮羞布，很可能就是当年的奴隶。最奇特的是一件阴阳玉人，它的正反两面分别被雕刻成男性和女性的形象，女性的双手放在腹部，男性的双手放在胯上。两个玉人酷似两个幼龄的小孩，他们的含义又是什么呢？