左边南门二，右边毕宿五，字母是她们的英文名字。

编剧/后期 奈莫反乌托邦

封面/插图 奈莫反乌托邦/Chat GPT

 无明确剧情对话淡本，节奏偏慢，以探讨各种主题展开。主要包括亲密关系、社会不平等、接纳荒诞、自我坚守以及去他妈的世界。

 无明确性别，偏于两个女孩儿，友谊、 同居。

 要会唱薛之谦的演员，就两句，一人一句。

最好看过电影海上钢琴师，本子里会讨论。

存在严重的掉书袋、大谈主义问题。

很私人化的本，整理随笔思绪，纯为了掉书袋而掉书袋。

我提前说了，走完本可不能骂我哦！                 

没错，作者玻璃心二货文青。

私密了我自己也没法走，不然我还能精分分段走……

毕宿五台词不仅多还拗口，本子也比较跳脱。

实际上没那么多字，存在大量注释，不推荐盲开。            

青梅竹马的二人，同居日常~

二人躺在客厅拼接在一起的沙发上~

南门二：宿儿呀~

毕宿五：嗯？咋了呀？小二~

南门二：你说我们怎么就相伴长达六年了，好怅然呀~

南门二：为什么我和别人都不长久？偏偏能和你走下去呢，明明你这个人跟我性格如此不相同嘛。

毕宿五：emm……非亲缘关系的建立呢~主要就两种情况：要么呢~有切实的利益能从对方身上谋求；要么呢~能为彼此提供一般性的情绪价值。

毕宿五：当然了，这些是大多数人的关系。还有例外，那就是基于我们灵魂的想通，这是最深厚长久的。(1)

南门二：我们可不就是那个例外嘛~不过拥有相似三观的人也不在少数，为什么我们如此确信对方不可替代呢？

毕宿五：我们两个之所以能从陌生人演变为家人一样的存在，并一直持续下去，是因为我们拥有不可磨灭的回忆羁绊呀，也就是说我们“相互承认了”(2)。

毕宿五：只要大体上三观没有对立到不可挽回的地步，这样的羁绊呢，就会带来一种非你不可的特殊情感错觉，一起相伴的时间自然也就在无形中被拉长了。

南门二：(失落)那是不是说所有的关系都不纯粹啊，一切都是利益为先？所以即使是第三类也一样？其实它也就是前面提到的第二类的深入版吧。

毕宿五：(耐心)嗯~对~爱不能作为情感关系伊始的原动力，情感是利益为先的副产品。

南门二：这就是马斯洛的需求层次理论吧——“人类的行为动机源于满足不同层次的需求，从生理需求到自我归属感与自我实现需求。”

毕宿五：是嘟~

南门二：那为什么要说这是一种错觉呢？

毕宿五：至于所谓错觉嘛，人这种下流的东西，对什么都会习惯的(3)。所以啊~没有什么是绝对不可割舍的，连自己的生命都是如此。

南门二：但人擅长自我欺骗式心理暗示(4)是吗？它其实就是隐匿在我们潜意识(5)里的方法论(6)，它很难被觉察，却始终作用着我们的人生。

南门二：那么根据依附理论(7)，当依附对象不再提供足够的情感满足或安全感时，依附纽带就会断裂，这种情感的割舍就会被逐渐合理化。所以这是一种不健康，却必要的自我认知失调救赎(8)。

毕宿五：对~人们会自行制造一些看似理所应当恒久的坚持，并为之义无反顾。实则是自我驯化、自我奴役。

毕宿五：因为人总得靠着点儿什么，才能活下去~我将其称之为错觉。

抱住毕宿五的一只胳膊，将自己靠在她怀里。

南门二：我不管~你就是爱我的(๑•́ωก̀๑)反正只要有你在，我就开心。

毕宿五：(笑了笑，纵容。)好~爱你爱你(♡˙︶˙♡)

南门二：(沉默一会儿，低落。)那倘若我们没有相遇，也会有其他人替代我的位置吧……

毕宿五：(目光灼灼，冷静开口。)大概率会有别人替代你的位置成为我重要的朋友，但他们都不会是你，每个人都是唯一且特别的。我也不会是现在的我，已经发生的事实是，介入我生活的人是你，于是我也被你塑造。

毕宿五：以假设作为前提的逻辑推理，在微观上一定会有很多细小的误差。在如此之多的可能中，我们还是相遇了。不是别人，没有别人。

毕宿五：我现在能确信的就是，我很喜欢小二这个朋友。我也不愿意让任何人替代小二，这就够了。

南门二：(松了一口气)哎呀~好险~好险~宿儿呀~总算让你给圆回来了~

南门二：悲伤的情绪刚刚~经过我身边~就绕道了~嘿嘿~(๑ゝω╹๑)

毕宿五：其实还有一种浪漫的说法，那就是存在主义式友谊。(9)

南门二：哦~~不必多言~这个我懂~你是不是想说我是你的存在主义呀(´∀｀)♡

南门二：就好比说人是随风漂浮不定的船，没有固定的港湾，我们要去寻找并建立一个港湾，我就是你的港湾咯~(๑•́ ₃ •̀๑)

毕宿五：对咯~与你有关的过往回忆，以及期待和你一起共同经历许多还未发生的美好，是我人生的意义所在。

南门二：嘿嘿~好嘛~虽然命运如此荒诞，但也不乏仁慈，我们于彼此就是命运最好的人道主义(10)赠予(11)。

毕宿五：(笑了笑，气声。)嗯~我们是命运赠予彼此最好的礼物~

还是那个客厅，那个沙发~

南门二：好想出去玩儿~想去日本北海道赏雪~去挪威看极光~去文艺复兴的佛罗伦萨~去……(打断)

毕宿五：醒醒，咱没钱~别说去玩了，签证都批不下来。

激动的站了起来~

南门二：呜呜呜可恶啊，这个世界上多我一个有钱人会死吗！到底是谁把我的富贵日子偷走了！ヽ(≧Д≦)ノ

又躺下了，俗称一怒之下，怒了一下。

南门二：宿(xiù)儿~我们开摆吧~对于这个垃圾世界，我是真的无力了。╯﹏╰

毕宿五：好啊，摆~我们一起摆ヽ（・＿・；)ノ

也倒在了沙发上(´∀｀)♡

两个沙发拼接在一起，现在两人一起呈十字躺在沙发上。

南门二：我已经被它蹂躏(róu lìn)的失去了活性，现在要当一条快乐的咸鱼！

毕宿五：好~那我也陪你当一只快乐的咸鱼~

南门二：(即兴创作诗歌，别读的太正经。)人生哪管功名禄，摆烂才是最真理。发疯享受寻欢乐，笑看世间腌臜(ā zā)事。朝眠暮醒了(liǎo)牵挂，宁在床榻度此生！

毕宿五：(带着细微的笑意说)还挺押韵~

南门二：(有点小得瑟)过奖~过奖~

南门二：啊啊啊~宿儿~我们来唠嗑吧~让我们进入日常讨论时间吧~

南门二：我要用我精神的快车对抗囿(yòu)于生活的肉身(*˘︶˘*).｡.:*♡

毕宿五：想聊什么？

南门二：在此之前我要说一件事~我发现和你唠嗑总是有种又痛又爽的体验，我不会是有什么抖M倾向吧？

毕宿五：(温柔的看着南门二，笑着说。)小二你简直太可爱了~

南门二：咦~我鸡皮疙瘩都要起来了，你不会暗恋我吧？

毕宿五：(挑起南门二的下巴，玩味(*˙︶˙*)☆*°)说什么呢？我这哪里是暗恋~我啊~是明恋~

南门二：嘶~你别这样~我害怕~(/ω＼)

毕宿五：(一本正经)接受我的爱，顺便接受我身家上亿的资产。

南门二：(假装兴奋)哪儿呢？哪儿呢？(#ﾟДﾟ)好啊，终于瞒不住了吧，你果然是来体验生活的！别拿金钱考验我，我保证挺不过一分钟(/ω＼)走吧，亲爱的，咱们来场说走就走的环球旅行呀~

毕宿五：我逗你呢~

南门二：(凄凉地唱)：你……你……简直太让人伤心了，该配合我演出的你演视而不见(´-ωก`)

毕宿五：(笑笑，接词。)在逼一个最爱你的人即兴表演~

南门二：(同样笑笑，沉默了一会儿。)我好难过呀，这样黑色幽默式的调侃(12)已经成为了必要的精神慰藉(jiè)，接纳命运的不公是件很难的事。

南门二：要是真的人人平等就好了，不知道我有生之年还能不能看到……

毕宿五：绝对的平等以现有的文明水平是达不到的，人性当中的自私，使得在竞争和利益追求的驱使下，资源分配必然不平等。私有制的存在，又奠定了掌握资源多的人倾向于维持现状，而非分享资源，从而形成阶层固化。(13)

南门二：该死的资本主义者！为什么我不是啊啊啊！！！

南门二：这个世界已经癫到了，那些已经吃的胖胖的人还要把自己喂的更胖，那些饿的皮包骨头的人却共同争抢一片微小的面包。资本主义猪们的一次饕餮(tāo tiè)盛宴，便远超普通人一辈子的支出。

南门二：贩卖希望是一种温和谋杀，寻求希望的人，通常是身处绝望的人，希望是榨取剩余价值强有力的意识形态工具。

毕宿五：总结到位~

南门二：所以只有暴力革命才会带来剧烈转变，通过武装起义、暴动等手段推翻现有权力结构，比如历史上的法国大革命、俄国十月革命等。

毕宿五：是的，有人提倡文明，人类才能从野蛮中一点点解脱出来。暴力革命会带来一定转变，但它的副作用也是无法预料的。历史是一个西西弗斯式的悲剧(14)，总是在重复。

南门二：放到权利结构中，就是《动物庄园》吧。

南门二：(讲述起来)在一座名叫“庄园农场”的地方，农场的动物们受尽农场主琼(qióng)斯先生的剥削和压迫，忍受着饥饿和劳累。一天晚上，一头年迈的公猪“老少校”向动物们发表演讲，鼓励大家推翻人类统治，建立一个人人平等的社会。老少校过世后，聪明的猪“拿破仑”和“雪球”领导了这场革命，将人类赶出了农场，并将农场更名为“动物庄园”。

毕宿五：(接上)动物庄园刚成立的时候呢，动物们怀着热情投入劳动，新的口号是：“四条腿好，两条腿坏”，象征着动物对人类的彻底决裂。猪们作为“最聪明的动物”，开始承担领导责任，并提出了“七诫”作为庄园的基本规则，强调“所有动物一律平等”。

南门二：(结尾)但随着时间推移，拿破仑和雪球的矛盾日益加深，最终拿破仑通过武力驱逐了雪球，并开始独裁统治。拿破仑的统治逐渐变得越来越腐败，猪们特权日益增多：他们开始住进人类的房屋、喝酒、与人类交易，甚至剥削其他动物。原本的“七诫”也被逐步篡改，最终简化为一句话：“所有动物一律平等，但有些动物比其他动物更平等。”

毕宿五：是的，这是乔治•奥威尔非常经典的政治寓言故事。

南门二：(捂着胸口)宿儿，你的小二心塞啊( •̥́ ˍ •̀ू )

毕宿五：(摸摸头安抚)世界的根本矛盾，其实就是所有人都想脱产(15)，但必须有人事实上从事生产劳动。越多的人脱产，剩下参与劳动的人负担就越重，社会的压力就越大。如果工农业生产大面积机械化，那么人与人之间本质上就是服务业内的劳动力互换。

南门二：气鼠了，脱产的不是我，受苦的却是我，呜呜呜(ó﹏ò｡)

南门二：好想赚钱，好想出去玩呀~好想有很多钱~可恶……

毕宿五：实际嘛~赚钱就是借助优势地位，用更少的劳动力去置换更多的劳动力。金融领域内追求的甚至是不参与生产的同时，虹吸他人劳动所得。

毕宿五：所以赚钱的本质上跟股市一样，是一场零和博弈(16)。所有对于赚大钱的渴望，其实都是对权利、对剥削他人的渴望。

南门二：本来就摆的焦虑，现在我有种既不能心安理得摆，也不能心安理得努力的感觉(｡•́︿•̀｡)

南门二：也就是说因为劳动生产是必须的，所以脱产即是对他人的压榨。~( ´•︵•` )~

毕宿五：(摸了摸不存在的胡子)小二你悟了(´∀｀)♡

南门二：(些许激动)我会有种很绝望的体验，这样荒唐的世界，我不想参与，却又不得不参与。甚至连放弃生命的资格都没有，还有家人要照顾，这是不能舍弃的责任。

南门二：我知道世界不是非黑即白的，而是一道精致的灰，但仍然陷落于理想主义。

南门二：长大真的有好多烦恼呀，无忧无虑的状态是为数不多的幸福童年的幻觉，是愚蠢的产物。

南门二：(沮丧)套用你说的零和博弈论就是，童年的美好是建立在长辈的庇护之下的，只是那时没有参与生产，是既得利益者罢了。

南门二：人与人之间相互剥削，这什么破世界呜呜呜~

毕宿五：你理解的很对，人类的生存底色是悲剧的。

毕宿五：早在17世纪英国社会学家霍布斯，就在他的经典社会学书籍《利维坦》中作出了诠释：即人在最原始的状态下欲望是无限的，但世界的资源总量是有限的，所以每个人都想要尽可能多的霸占最多的资源，对他人永远只保有最低限度的善意。

毕宿五：人与人之间必定会形成猜疑链，并由此产生永无休止的斗争。他把这种状态称之为——“所有人对所有人的战争”。

南门二：你不仅要往我的伤口撒盐，还泼起了硫酸，坏宿儿(๑ó﹏ò๑)干什么呀？

毕宿五：(看着她五官皱成一团，笑了下。)：还有后话呢，这是对于人类原始状态的基础假设。你看现在的人类社会是这样完全无法信任，所有人都相互砍杀的社会嘛？

南门二：那确实不是哎！后话是什么呀？

毕宿五：虽然人类社会的原始状态是相互不信任，但当有一天只要有两个或以上的人愿意暂时压制自己的天性，相互合作的时候，他们抱团之后所带来的优势是爆炸性的，可以轻易碾压任何一个坚持单打独斗的人。

南门二：哦~我脑子转过来了，因为惧怕被压制，所以要不遗余力的为自己寻找保护伞。逐渐的大家就都必须找到相对可以信任的人，来组成利益共同体。

毕宿五：嗯对~霍布斯指出——要让人类永恒保持协作，不会因为天性而重新跌回永恒的战争，那就必须出现一个高于个体的怪兽“利维坦”。在有人胆敢破坏协作的时候，将其消灭。即书中所说的，“利维坦将吞噬高傲者”。

南门二：这就是为什么马克思和恩格斯要在《共产党宣言》中说，国家是所谓暴力机器吧~现代文明就是暴力管制的表象，否则人还是完全兽性的。

毕宿五：嗯~它是一种“必要的恶”，是为了让人类打破猜疑链、开始协作，而共同自愿上缴了个体部分权利之后，所形成的一个“巨灵“。

南门二：那么是不是说明，所谓道德在最初建立的时候，本质上都是一种基于维护自身利益的自私式道德。当遇到侵害及潜在的危险或者有巨利可图的时候，就不存在了。

毕宿五：是的~包括高尚的奉献道德，本质上其实就是一种对于美德价值的自我实现需求(17)。

南门二：那下一次巨大的人类性改革，应该是安那其主义吧(18)。不再是被制约的文明，而是全然依赖个体的自觉性，依赖自治。

南门二：所有人都发自内心的希望身边的人好，希望世界好，而不是基于对自身利益的考量。那一定是一个技术经济与文明水平，都空前繁荣的盛世。

毕宿五：小二真棒~你的推测是正确的~

南门二：(笑了笑，低落。)哈哈~那我肯定是看不到了……

沉默了一会儿

毕宿五：(突然开口)也不绝对。

南门二：嗯？什么不绝对？

毕宿五：科技的发展往往是瞬间爆发的，人类自工业革命(19)后的短短三百多年间，科技发展成就，远超过去几十万年的总和。

毕宿五：虽然概率极低，因为人性比之技术经济更难以突破，但也并非完全没有可能。

毕宿五：所以小二~我们共同期待下吧~这无常的人生~

南门二：我还是好伤心，感觉世界好复杂~( ´•︵•` )~好烦啊~好烦啊~

毕宿五：小二别难过啦~解构本质性问题本就是很痛苦的事，但它会让我们的每一步都迈的更加坚定，你会清楚自己在做什么，并做出理性的选择。失之东隅(yú)，收之桑榆嘛~(20)

南门二：所以美国心理学家欧文•亚隆才在《存在主义心理治疗》中说，心理治疗不仅要关注心理疾病的症状，还要帮助个体面对死亡、自由孤独和意义等生存的终极问题吧……

毕宿五：是的~倘若我们不愿尽早去面对这些问题，那么只要遭遇一次相对重大的打击就很容易陷入精神崩溃，颠覆温床认知就像凤凰涅槃。对形而上学(21)的探究是必要的，它并不是充盈生活的调味品，而是意识与灵魂的基点与安放处。

南门二：就像罗曼•罗兰所说的吧，世界上只有一种英雄主义(22)，那就是在认清生活的真相后，依然热爱它。(23)

毕宿五：因此做好课题分离(24)是必要的，明确自己的需求，也不强迫他人接受自己的观点，不对他人进行精神暴力，这样你会轻松很多的小二~

南门二：我知道啦，宿儿有你在真好(＾＿−）

毕宿五：嘿嘿~

毕宿五：(低头看向南门二宠溺的笑)我们不在一起有些说不过去了吧~

南门二：册封为皇后，跪安吧✧*｡٩(ˊωˋ*)و✧*｡

毕宿五：那妾身便恭敬不如从命了(/ω＼)

2024年11月15号，二人一起在影院观影——海上钢琴师内地五周年重映，就是我去看了哈哈~

马克斯与1900独白 

(马克斯：世界就在那儿，过了这个脚踏板就是。你为什么不下船呢？一次，就一次。1900：为什么、为什么、为什么……1900：我想你们陆地上的人，浪费了太多时间在想什么为什么。冬天来了，期待夏天；夏天来了，又生活在对冬天的恐惧中。所以从不厌倦旅行，总是在追寻遥远，四季如夏的地方，听起来不适合我。)

(音效有点长，请耐心等待，1：38音乐转平缓入。)

南门二：(低落)好可惜呀，1900要是离开弗吉尼亚号，以他的能力，一定有很美好的将来吧。

南门二：前半生都在海上生活的天才钢琴家噱(xùe)头和他无与伦比的音乐天赋，一定能让他名声大噪。

南门二：尽管他没有国籍、没有护照、没有身份，那些盼望着用他的才华谋利的人一定会将一切都料理好的。

毕宿五：(不置可否)你觉得1900会期待那样的生活吗？

南门二：没下船的他大概不会吧，毕竟他一直生活在船上。但倘若他能迈出第一步，后面也许就会享受了，人不能一直活在过去呀。

毕宿五：1900热爱音乐、热爱演奏……等等这些就是他的存在主义，都是建立在弗吉尼亚号上的。但唯独没有热爱过陆地，那对他而言是艘太大的船，甚至看不到尽头。

毕宿五：那不是他的家，也没有他熟悉的琴键。那里的琴键有几百万、几千万，让他无从演奏。

南门二：因为对新环境胆怯而选择止步不前，甚至以生命的终结作为代价，这太沉重了。

毕宿五：死亡之所以沉重的前提是在这个世界上有羁绊，1900的灵魂安放在船上，他们已经构成了共生关系。

毕宿五：他的归处便也只能是在船上，船在人在，船毁人亡，他与陆地对彼此而言都是不存在的。

毕宿五：试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡呐~(25)何况我们如何能得知死后的人如何存在，一定是彻底消亡吗？

南门二：这对他也许是好结局吧……哎……我为自己被功利主义侵蚀的大脑深感羞愧。

南门二：的确，我们并不能知晓死亡。没有哪个活人死了，也没有哪个死人能向活人解答这个问题，我们恐惧死亡的原因，是对世界的羁绊和对死亡未知的恐惧。

毕宿五：是的呢~就像尤维纳利斯(26)所说的：“你应该祈求健全的思想寓于健全的体魄，祈求赐予一颗不畏惧死亡的坚强的心。”

南门二：但他和那个女孩儿真的好意难平啊，她想必也会被1900的魅力所吸引吧。

毕宿五：电影艺术不能用完全生活式的视角去看待，很多事物的安排呀，都是为影片的核心思想服务的，具有强象征性。用符号化(27)的眼光去看待，你会发现不一样的美哦。

毕宿五：譬如影片中女孩的剧情安排，其实并不是在描述爱情。它象征着低欲望、甚至于主动孤立陆地，半生漂泊海上的1900，对陆地的渴望。

毕宿五：或许会驻足、会犹豫、会品尝、会追逐、唯独不会选择。

南门二：这样去想的话，那船应该是每个人心中坚守的东西，而陆地就是那些让我们胆怯、厌恶、不愿参与的事物吧。

南门二：陆地对1900来说到处都是未知，那里太繁荣。充斥着太过貌美的人，太漫长的航程，太浓郁的香水……也太功利，物欲横流、尔虞我诈。人世间最美好也最幽暗的一切，都在陆地这个大舞台上演绎。

南门二：踏出第一步就意味着要被其重新锻造，然后基于破窗效应(28)，人大概会变得越来越面目全非。

毕宿五：是的~人虽然无法确保自己在世人中一定不会被改变，但人至少可以决定自己要不要深入参与到世人当中。

毕宿五：你看那些专心演奏音乐的人，即使在战争时，即使不再有人跳舞，即使炸弹从天而降，他们的音符也不曾出错。

南门二：有点《唐吉诃(hē)德》(29)式的悲怆，固守内心的人就好像把风车当成巨人的骑士……

毕宿五：塞万提斯虽然将唐吉诃德塑造的让人发笑，却并不完全是在讽刺他，而是更多的讽刺让骑士精神(30)变得滑稽的世界呀~

南门二：所以人的终极成长其实不是向外扩张，而是寻找自我，并守住自我吧。我好像突然理解《悉达多》(31)了，最开始读的时候还很懵，不懂。

毕宿五：嗯对~

南门二：不止1900吧，我们每个人都有自己下不去的船和胆怯踏足的陆地。

毕宿五：(笑了笑)反正小二这艘船我是不准备下去了~

南门二：(跟随)宿儿这艘船我也会一直镇守着~

南门二：而如音乐般纯粹的人是击碎恐怖主义(32)防线的软兵器~太过美好的存在会激发人对的正义的渴望，因为这个世界上总归还是受压迫的人占据大多数，他们的力量是不容忽视的。

毕宿五：甚至于这个世界上的很多执行管制者都是被压迫的，他们和很多人一样处在基层，只不过多了些微弱的权利，这份权利是被施舍、乃至被利用的，真正的掌权者往往是不下地的。

南门二：但是有些人喜欢拿着鸡毛当令箭，好多因此受苦的人，他们真是讨厌死了。所以对于公权力(33)的制约，还有很长的路要走。

毕宿五：是哒~权威允许被挑战乃至被调侃，人民才有希望。

南门二：人不是因为本身具有奴性而受难的，而是外部世界将其驯化成这样。所以个人对捍卫自我的抗争，即是对大环境的抗争。

毕宿五：尽管这个世界充斥着谎言和压迫，但总有人洁白如雪，温暖如春呀。

南门二：嘿嘿~比如我们~

毕宿五：(带着笑意)嗯……

南门二毕宿五笑声交织，西方，太阳晕开了半边红霞。

讨论暂时结束，简单的剧情，南门二的脆弱~

深夜，二人躺在床上。

南门二：(虚弱)宿儿~

毕宿五：(迷糊)嗯？

南门二：(声音发抖)我睡不着……

毕宿五：(察觉到不对，连忙坐起，开灯。)怎么啦，小二？你的声音都在抖。

毕宿五打开床头柜上的台灯，暖黄色的微光照亮了房间一角。她看到南门二整个人都蜷缩成一团，呼吸看起来很吃力。

南门二：(呼吸紊乱，气声。)我现在感觉非常压抑，难以呼吸。

南门二：(喉咙以及心脏的刺痛感，发出压抑的忍痛声。)(34)

扶起南门二坐下，手搭在她的双肩，发现她身体僵硬。

毕宿五：小二，你看着我。

南门二：对不起宿儿……我吵醒你了……我……

毕宿五：(温柔)没关系，我很开心你没有自己去承担这些。放轻松，这里是安全的。

南门二：(带着点压抑的啜泣)嗯……

毕宿五：来，跟我做呼吸练习，深吸一口气，慢慢地，从鼻子吸气，感受空气进入你的肺部。

南门二：(开始吸气)

毕宿五：(同入)1、2、3、4、5。然后，再屏息5秒。

南门二：(屏息)

毕宿五：(同入)1、2、3、4、5。很好，现在把气从嘴巴里缓缓吐出，同样是5秒。

南门二：(吐气)

毕宿五：(同入)1、2、3、4、5。

南门二：(气息仍然不稳)

毕宿五：很好，再来重复一遍。

南门二：好……

南门二：(这次没有引导，自己心里默数。)

南门二：(身体逐渐放松，呼吸平缓了下来。)

毕宿五：(试探的问)小二，你现在好一些了吗？

南门二：嗯……我的身体没那么难受了，呼吸也不再困难。

毕宿五身体向前，抱住了南门二。

毕宿五：(轻声)你还有体力吗？

南门二：还好，仍然有些疲惫，但我还是没有困意。

毕宿五：你想到山上去看日出吗？

南门二：(没反应过来，怀疑是自己听错了。)啊？去山上看……日……日出？

毕宿五：嗯，只要你想。

南门二：现在是凌晨3点25分唉！

毕宿五：我们住在郊区，距离最近的山在5.3公里外。我骑着小电驴带你，慢一点的话大概20分钟。现在是初冬，日出会晚一些，在6：30到7：00左右。那座山海拔不到500米，我们爬到山顶大概要1个小时。我会拉着你，实在不行，我背你也可以。如果现在出发，算上中间的容错，我们在5：30之前应该就能到达山顶。

毕宿五：我们可以再等会儿，时间还(打断)

南门二：(从床上坐起来，开始穿外套。)走走走，爬山去，看日出！

毕宿五：(思索了一瞬，也拿起了自己的衣服。)走！

给时间大概15秒的留白，听听音乐吧~

到了山顶，二人席地相对而坐，毕宿五右手撑着脑袋小憩。

南门二：(看向毕宿五，有些低落，喃喃自语。)现在是6：23，还是好黑啊，我们5：25就到了，就在这干坐着。日出还有一会儿才能出来，当时脑子一热直接就出发了，明明宿儿都说了五点半之前就能到……

毕宿五：(轻声)没事，有所等待才更凸显其美好嘛~

南门二：唉，你没睡呀。

毕宿五：嗯，只是闭目养神。

南门二：嘿嘿~宿儿真好(ɔˆ ³(ˆ⌣ˆc)

毕宿五：(声音非常轻)小二才是……

南门二：嗯？什么？

毕宿五：(正准备解释)其实我没有你想的那么……(打断)

南门二：快看，是日出！

毕宿五：(即将脱口的话，戛然而止。)是啊，日出~日出是勇敢的，它是新的一天最先冒头的绮(qí)丽。

南门二：嘿嘿~有幸的话，愿我们成为日出，成为先锋者；退一步来说，做晚霞也很不错，平静、祥和。

毕宿五：小二~只要你是自洽的，只要你是开心的。你可以成为任何人~

毕宿五的身后是朝霞笼罩下，万籁俱寂的城市一隅，衬得她的极不真实。

南门二：(感慨的笑意)有宿儿在真好，这个世界都没有那么讨厌了。

南门二：对了，你刚刚说什么其实？抱歉，宿儿，我打断你了……

毕宿五：(摆了摆手，轻笑。)没关系，不是什么重要的事。

毕宿五：(坚定)我会一直在你身边支持你，无论你有任何情绪，都可以向我倾诉。往后的路，我们一起走。

毕宿五张开双臂，温柔的看向南门二。

毕宿五：：小二~你现在感到好些了嘛？我说真的……

南门二：(向着毕宿五倒去，抱住她，将自己埋在她怀里大哭，而后转啜泣着。)嗯……我好多了……

毕宿五：(左手揽住她的腰，右手轻拍着。)我在呢……

安抚了一会儿，毕宿五缓缓松开南门二，走到防护栏旁，俯身大喊。

毕宿五：我希望小二不要总是沉浸在坏情绪当中！希望她平安喜乐！万事顺遂！

走到毕宿五旁边，双手张开在嘴边作喇叭状，同样大喊。

南门二：我最最喜欢宿儿了！我希望宿儿也平安喜乐！万事顺遂！

南门二：此外……Fuck you world！

毕宿五：(附和着)Fuck you world！

南门二：去他妈的贫穷~

毕宿五：去他妈的苦难~

南门二：去他妈的不自由~

毕宿五：去他妈的恶意~

南门二：去他妈的……

南门二：唉？还有什么？

毕宿五：总之就是，都去他妈的吧~

南门二：好~都去他妈的吧~

而人相视而笑

发泄完毕，二人躺在地上，转头看向彼此。

南门二：宿儿~

毕宿五：(轻声回应)嗯，我在。

南门二：谢谢你(ɔˆ ³(ˆ⌣ˆc)

沉默了一瞬

毕宿五：(轻柔)你听到大海的声音了吗？它啊~在大声喊叫呢！

南门二：(笑的开怀)不仅听到了，还在用力回应呀。(35)

南门二：(os)我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。(36)

毕宿五：(os)所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。(37)

阳光照耀大地，绿叶涌出树枝，犹如电影镜头中万物飞快生长。那熟悉的信念又回到我的心中，夏日来临，新生活开始了。(38)

 Leonard Cohen-You Got Me Singing(14：32)

关于南门二和毕宿五名字由来~

南门二行星（Proxima Centauri b）是围绕南门二星（Proxima Centauri）运行的系外行星，位于距离地球约4.24光年的半人马座阿尔法星系。它是目前已知最接近太阳系的类地行星。

毕宿五（Aldebaran）是金牛座的一颗红巨星，位于夜空中最亮的恒星之一，距离地球大约65光年。它是金牛座的 α 星，通常被认为是“牛眼”的标志性星星。毕宿五是一个非常古老且庞大的红巨星，属于光谱类型K5 III。它的直径约是太阳的44倍，亮度则是太阳的数百倍。尽管它位于红巨星阶段，毕宿五的年龄相对较短，估计大约是12亿年左右，比太阳年轻，但由于它正在经历星际物质的消耗和膨胀，处于恒星生命周期的晚期。

宇宙中的毕宿五比南门二先诞生，因此毕宿五是年长的那一个。

本中注释解析：

1.(源自亚里士多德《尼各马可伦理学》，他提出了友谊的三种类型：1. 基于利益的友谊：这种友谊是建立在双方互利基础上的，较为短暂。2. 基于愉悦的友谊：建立在共享愉悦和乐趣上的，也容易随时间变化而消失。3. 基于美德的友谊：最为持久和理想的友谊，建立在共同的道德价值和品格上，是实现个人幸福和道德发展的关键。)

2.(“相互承认”，源自德国哲学家黑格尔《精神现象学》认为人类的关系和社会组织建立在个体之间的相互承认和对彼此存在的认同之上。这个“承认”不仅仅是对某种外在利益或情绪的满足，更是通过共同的回忆和互动，逐步形成深刻的情感连接。黑格尔认为，正是这种相互的承认与依赖，构建了人与人之间紧密的关系。)

3.(源自俄国小说家陀思妥耶夫斯基《罪与罚》)

4.(心理暗示，简单来说就是你倾向于认为自己是什么样的状态，你就极有可能会成为什么样的状态，自我催眠。有些情况之下，心理暗示间接乃至直接作用人的生理健康。这个很难追溯其源头，列出来太冗杂了，不列了。)

5.(潜意识，源自奥地利心理学家弗洛伊德《梦的解析》。它指的是那些我们没有意识到的思维、情感和记忆，但它们仍然在影响我们的行为和情感反应。潜意识包含压抑的欲望、未解决的冲突以及过往的经历，这些内容通常无法直接进入我们的意识，但会通过梦境、直觉和无意识的行为表现出来。在他看来，梦境是潜意识愿望的达成。)

6.(方法论，简单来说，它是“做事的方法的学问”。在不同的领域，方法论帮助人们明确要用什么方法、步骤或工具来获得可靠的结果。在科学研究中，方法论包括实验设计、数据收集和分析的方法。在哲学中，方法论指的是如何推理、反思和验证思想的逻辑过程。在这句话中，“方法论”并不是指明确的理论框架，而是指我们潜意识里的一种行为和心理处理模式。尽管它是无意识的，但却通过自我暗示、认知偏差等方式作用于我们的生活，影响我们的选择和行为方式。)

7.(由英国心理学家约翰•鲍比提出，依附理论认为，人类在婴儿时期会与主要照顾者（比如妈妈）建立一种强烈的情感连接。这种连接会影响他们未来的人际关系和情感模式。如果依附关系很安全，孩子长大后更容易信任他人；如果不安全，可能会变得焦虑或疏离。而在非亲缘关系中，则是表明一种互相索取价值的状态。)

8.(由美国心理学家利昂·费斯廷格提出，认知失调是指，当一个人感到自己的想法、信念或行为出现矛盾时，会感到心理不舒服。这种不舒服会促使人们改变想法或行为，尝试找到平衡点，使自我自洽，从而减少这种“失调”感。)

9.(存在主义，没有明确的创立者。代表人物有尼采、加缪、海德格尔等。它强调尽管人生没有预设的意义或目的，人类的存在本身是“荒诞”的、没有固定的本质。每个人都必须面对生活的荒诞与无常，但我们要用自己的行动去寻找并赋予生命意义。)

10.(人道主义是一种关心和尊重人的思想，认为每个人的生命、尊严和权利都很重要。它主张帮助别人、减少痛苦，并努力让社会更加公平和善良。)

11.(存在主义是人道主义的赠予，来源于法国哲学家让-保罗•萨特的演讲。)

12.(黑色幽默是一种文学和艺术风格，通过用荒诞、讽刺和幽默的方式，来表达对严肃或痛苦主题的态度，比如死亡、战争、社会不公等。它通常将令人不安的现实与荒唐的情节结合起来，让人在笑声中感受到深刻的无奈或悲哀。经典的例子包括小说《第二十二条军规》和电影《奇爱博士》。)

13.(源自让-雅克•卢梭的《论人类不平等的起源和基础》，他提出：“第一个圈地并宣称‘这是我的’的人，是社会堕落的真正始作俑者。”私有制的出现使得土地、资源等公共财富变成少数人的财产，导致了社会的不平等。)

14. (源自希腊神话，西西弗斯因挑战众神而被罚，将一块巨石推到山顶，但每当即将抵达山顶时，巨石总会滚回山脚。于是，西西弗斯只能无休止地重复这项无望的任务。)

15.(“脱产”指的是一个人不再从事实际的生产劳动，而是从事其他非直接生产的工作或活动，比如管理、金融、文化等领域。简单来说，脱产就是指那些不直接参与物质生产的人，他们的工作不涉及到实际的劳动生产，而是通过其他方式(如资本运作或服务业)获得收入。）

16.(源自博弈论，零和博弈就是一种“你赢多少，我就输多少”的竞争关系。也就是说，游戏中的总收益是固定的，一个人得到的利益，正好等于另一个人失去的利益。双方的得失加起来，总和始终是“零”。比如扑克牌游戏或棋类比赛，只有一方能赢，另一方必然输。)

17.（安那其主义是一种政治哲学，主张废除一切形式的强制性权威和等级制度，特别是国家权力。它强调个体的自由和自主，认为人类社会可以通过自愿合作和自由联合来组织，而不需要一个强制性的政府或统治者。）

18.(美德价值式自我实现，简而言之，我为了满足我的超越性追求，而行善举。)

19.(工业革命是18世纪中期至19世纪初发生的一场以技术创新为核心的社会经济变革，最早起源于英国，随后扩展到欧洲、北美和世界其他地区。它标志着从以手工劳动为主的农业社会向以机器生产为主的工业社会的过渡。工业革命不仅改变了生产方式，还深刻影响了社会结构、生活方式和人类历史进程，是现代社会的起点。)

20.(失之东隅，收之桑榆。源自南朝宋史学家、文学家范晔所著《后汉书·冯异传》。)

21.(形而上学是哲学中的一个分支，研究的是超越经验世界的本质性问题，即关于存在、现实和宇宙最基本的性质。简单来说，形而上学探讨的是“事物的本质是什么”以及“世界为什么是现在这个样子”。)

22.(英雄主义，指在面对困境、危险或挑战时，个体表现出超越常人的勇气、决心和道德力量。)

23.(源自法国著名的作家、剧作家和音乐学家罗曼•罗兰所著《约翰·克里斯朵夫》。在这部小说中，罗曼•罗兰通过主人公约翰•克里斯朵夫的成长与奋斗，探讨了生活的艰难与英雄主义的真谛。)

24.(课题分离是阿德勒心理学中的一个概念，核心是将自己的责任和他人的责任区分开来，明确哪些问题属于自己需要解决的，哪些是他人需要面对的。关键点：1. 明确界限：不干涉他人的决定与感受，也不让他人的情绪和行为过多影响自己。2. 关注自己的课题：把精力集中在自己能控制的事情上，比如自己的行为、选择和态度，而不是试图改变他人。3. 尊重他人的课题：理解每个人都要对自己的问题负责，不替他们做决定，也不为他们承担不属于你的责任。)

25.(试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。出自北宋文学家、美食家苏轼所著《定风波》。)

26.(尤维纳利斯是古罗马帝国(现意大利)时期的诗人，这句话源自他的《讽刺诗集》。)

27.(符号化，指代将具体的事物或现象通过抽象化的方式，去除其表象，提取其本质特征，并用符号或概念来表达其核心意义。)

28.(破窗效应是社会心理学和犯罪学中的一个理论，提出了环境对人类行为的深刻影响。它认为，当一个环境中出现一些小的破坏行为（如破损的窗户、涂鸦、乱丢垃圾等）而没有及时修复或处理时，会传递出一种“没人关心”的信号，从而导致更严重的破坏和犯罪行为。）

29.(源自西班牙作家塞万提斯创作的一部长篇小说《唐吉诃德》，主人公唐吉诃德是一个沉迷于骑士小说的老绅士，他误以为自己是个真正的游侠骑士，决定出发冒险，伸张正义、帮助弱者。他的忠实侍从桑丘•潘沙陪伴他一起踏上旅程。然而，唐吉诃德的冒险充满了误解与荒唐，比如把风车当成巨人攻击。在旅程中，唐吉诃德屡屡失败，但他始终坚守自己的理想和信念，即使在旁人看来荒谬至极。)

30.(骑士精神是欧洲中世纪骑士阶层所崇尚的一种道德准则和行为规范，后来成为一种理想化的价值观。它的核心包括以下几个方面：1. 忠诚：对君主、领主和宗教信仰保持忠诚。2. 勇敢：在战场上无所畏惧，敢于面对任何危险。3. 仁慈：善待弱者，保护平民，特别是妇女和儿童。4. 正义：追求公平，伸张正义，帮助受压迫的人。5. 荣誉：珍视名誉，始终维护个人和骑士阶层的尊严。6. 谦逊：谦逊待人，尊重他人。骑士精神最初是骑士阶层的行为准则，与战争和忠诚密切相关。后来，在教会的影响下，这种精神融入了宗教道德，比如对弱者的保护和追求和平。如今的“骑士精神”已超越了历史背景，成为一种象征勇气、正义和尊重的价值观，比如绅士风度、守信和关爱弱者，都可以看作是骑士精神的延续。)

31.(源自德国小说家黑塞，讲述了主角悉达多从印度婆罗门贵族出家，因一个美丽的妓女还俗还做了商人，并嘲笑此前虚伪。而后再度出家追求精神觉悟，又讽刺自己堕落的故事。)

32.(恐怖主义是一种通过使用暴力或威胁暴力来制造恐惧，达到某种政治、宗教或社会目的的行为。恐怖分子通常针对普通人或公共场所，以引起关注、传播恐惧或迫使他人接受他们的要求。)

33.(公权力是指由国家或政府机构依法享有和行使的权力，其本质是为维护公共利益、执行法律、管理社会事务而设立的强制性权力。公权力具有合法性、公共性和强制性，是国家机器运行的核心力量，通常由行政权、司法权和立法权等形式具体体现。)

34.(人类的情绪和身体是密切联系的，压抑情绪（如焦虑、愤怒、悲伤）会通过心理到生理联动对身体产生显著的影响。压抑情绪引发的呼吸困难、喉咙刺痛和身体僵硬，是情绪对身体的一种投射表现。通过正视和释放情绪、呼吸练习、放松身体，可以缓解这些症状。)

35.(电影《海上钢琴师》中，将大海的声音比作人生意义的呼唤。)

36.(《圣经•诗篇》，23：4。)

37.(《圣经• 哥林多后书》，4:16-18。)

38.(源自美国作家菲茨杰拉德，《了不起的盖茨比》。)

小小骄傲一下~这里的很多理论我在不知道的时候就提了~所以才能了解到~嘿嘿嘿~开心~我列出来，有想要深入了解的朋友，也可以直接查阅~