读书笔记 之 樊登讲论语：学而 03
学而第一
01
伍 敬事而信：带着敬畏心工作，怀着同理心管理人
子曰：“道千乘（shèng）之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
有种说法是，这段话不是孔子说的。
在此，我们不做真假的推敲和论证。我想分享的是，这句话里，可学的部分在哪里，会给我们带来什么样的影响。
什么叫作千乘之国？千乘之国就是有一千辆战车的国家。古代的战车是有标准配置的，一辆战车，车上有三个人，车后跟七十二个步兵，还有二十五个为这辆车服务的后勤人员。一辆战车大约配置一百个人。
千乘之国就是有十万人部队的国家，十万人的部队在春秋战国时期，代表着大国。
这个“道”字是个通假字，通“导”，领导之意。领导一个千乘之国，要“敬事而信”。
“敬”在宋明理学中被发挥得特别大。
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很多人做事，往往就是缺一点敬畏心，不把一件事放在心上。这种例子从古至今有很多。
最典型的例子是周幽王烽火戏诸侯。为什么周幽王烽火戏诸侯会亡国？因为他不敬，敢把国家大事当儿戏。他认为国家管理到此，江山稳定，自己是天子，当然可以和所有人开玩笑。于是点起烽火来，发出求救的信号，大家领兵而来，却发现天子只是为了好玩。这种不尊敬自己的工作，不重视自己责任的人，自然没法管理好一个国家。
诚恳是很重要的。我记得早年间有一个案例，当时引起了公愤。
观众看甲A比赛，看着看着，突然发现球场上有个体形偏胖的人在跑，大家想：“怎么会有这么胖的运动员？”连解说员都愣住了。过了一会儿，大家才知道这是甲A的老板，他在投资甲A以后膨胀了，自己也想上场体验一下，就报名上场了。
要知道，场下踢得再好的人，跟专业人士还是不能比的。
那场球踢完了以后，球迷非常愤怒。大家认为这是在侮辱足球，即便有钱也不能这么玩。但对这位老板而言，他认为自己合法。他作为老板，自己批准自己上场，谁也不能拿他怎么样。
03
一个人不尊敬一件事，缺乏敬畏心，是很要命的。在日常生活中，大量问题的出现，就在于缺少敬畏心。
我们现在提倡匠人精神，也是期待中国的制造业，能够通过认真对待各个细节，制造出更多、更好的产品。
不只是制造业，所有行业都是如此。我有时住在五星级酒店，起床吃早餐，经常会发现面的味道远不如重庆路边小面馆的。
是因为五星级酒店的厨师技术不好吗？我想并不是。当五星级酒店的厨师在煮面时没有注入匠心，只是觉得煮熟就行，再随便配点菜，味道一定比不上路边传承了几十年的小面店的。小店里的厨师以煮面为生，以煮出一碗香喷喷的面为荣，每天认真地做出一碗碗面，道在其中矣，这就是敬畏。
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我常常说，我们一定要“敬事”。关于敬事，我分享过两本书：一本叫《扫除道》，一本叫《匠人精神》。
当我们尊敬一件事的时候，其中自有神灵，神灵就在现场。
对治理国家而言尤其如此，应该极尽严肃和认真，要深切地体会到自己肩上的担子有多重。
有一个关于曹丕的故事。曹丕听说自己是王位的继承人，回到后院以后，手舞足蹈，高兴地跟他的幕僚分享这个消息。
幕僚就劝他：“你知道你的担子有多重吗？你被选上了以后，现在应该感觉特别沉重，甚至不敢笑。笑就代表你把管理天下当作儿戏，当作面子，当作荣誉，但天下不是关于你一个人的事情。”
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如果每一个人在工作中都能够把这句话挂在耳边，记在心中，“敬事而信”，就会尊重自己的工作，以工作为荣。
很多人不以工作为荣，觉得工作是负担，甚至是耻辱。比如，打扫卫生的人，不以打扫卫生为荣，觉得这是丢脸。对于这样的人，我推荐他去读读《扫除道》。作者键山秀三郎认为，扫除能锻炼人丰富的感受，让人懂得感恩和敬畏细小的事物。即使打扫卫生这样平常的事，做好了也能改变一个人，改变一家企业，甚至整个社会。
还有个别老师不以教书为荣，觉得只是混口饭吃。但这份工作完全不是混口饭吃这么简单。老师传道授业解惑，是孩子们认识世界的窗口。任何一个人，怎么能用这么多孩子的未来命运来“混饭吃”呢？
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“敬事而信”也是治理国家的首要方法和原则。“敬事而信”的“信”，就是你要与团队之间、与臣民之间拥有共同的信仰和目标。商鞅上台之后发起变法，为了取得百姓的支持，做的第一件事是在咸阳城的南门立了一根三丈高的柱子，说谁将柱子搬到北门去，就赏给谁黄金。百姓听了都不当回事，因为这件事情太小了，怎么会真的给黄金呢？后来有个人抱着试试看的心态把柱子扛到北门，结果真的拿到了黄金。商鞅这么做，就是为了和民众之间建立信任关系。
我最近读了一本很有意思的书，叫《东京传》，作者将东京的历史描述了一遍。幕府将军时代过渡到明治维新时代的一段时间，朝代到了强弩之末，政府每天发布新政令，发到老百姓都觉得好笑，觉得太逗了，没人在乎。于是，整个国家就陷入了无信。
朝令夕改，是一个国家的大忌。
公司也一样，如果老板说的话，大家都嘻嘻哈哈的，不放在心上，公司就没有向心力。
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“节用而爱人”也是重要的管理方式。公司要做到节用，节用是讲经济，公司得有现金流保持良好的运转。
很多创业公司，创业之初风生水起，快速融资到几个亿，甚至十几个亿，后来却以更快的速度倒闭了。为什么呢？就是因为没有节用。起初觉得融资很容易，疯狂“砸钱”，反正花光了可以继续融资。结果等到还剩一个亿的时候，发现融不到新的资金了。
古罗马是如何消亡的？奢靡。西班牙和葡萄牙的王朝是怎么消亡的？领导者筹集了很多钱，却全耗费在打仗上了，没有想如何钱生钱，所以逐渐没落，被荷兰和英国取代。这都是历史上的教训。
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爱人就是心中要有老百姓。当你告诉一个领导人，要做到节用而爱人时，他可能会不以为意地说：“人当然重要，这有什么好强调的。”但是，要让一个领导者从心底知道人很重要，是非常不容易的一件事。
中世纪之所以被称为“黑暗的中世纪”，正是因为那时候，没有人认为人命重要。大量的领导者都在草菅人命，动辄就将人施以火刑，或者用很多方法折磨人，甚至把折磨人作为一项公众娱乐。
人们深陷绝望，觉得活着还不如死去。既然准备好要死，为了死后在天堂过得好一点，就花大量的钱去买赎罪券。
美国作家斯蒂芬·平克写过一部鸿篇巨制，叫《人性中的善良天使》。书中用一系列的历史案例以及科学方法和数据表明，从古至今，人类虽然经历过无数暴力事件，但历史上的暴力是逐渐减少的。读完这本书，我们就会明白人文主义的态度，我们能够理解，人的价值高于一切，人应该尊重他人的生命，这些自由的权利对于我们而言，是多么可贵！
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孔子在两千多年前，优先提出“节用而爱人”。一个国家在发布政令时，要先想到老百姓会有什么感觉，否则，就会出现“何不食肉糜”的情景——老百姓都没饭吃，皇帝还说“既然没饭吃，那为何不吃肉粥呢”，这就是完全不了解百姓的疾苦，不了解当时的社会现实。
“节用而爱人”的时代意义，在今天其实也是如此。公司的各级领导在做决策之时，要想到会给哪些人产生什么样的影响。领导者的心里要有员工，而不是只有财务报表，只有自己想实现的伟大蓝图。当一个人只奔着蓝图去做事，总想着“我要上市”“我的财务报表要健康”时，就可能会忽略人的成长。
公司真正的健康，不仅仅是体现在财务报表上，而且是来自人的健康，在于所有人都在不断成长，越来越有劲。
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最后一句是“使民以时”。古代的政府都比较小，人不多，所以修长城、修皇帝的陵寝，都要从百姓里征大量的劳工。
如果君王心中没有老百姓，想什么时候修长城，就什么时候去抓人；不管百姓家里是不是只有唯一的劳力；不管百姓是不是正需要种地，都被拉去修长城。那么，地也就荒了，饥荒就产生了。
孔夫子说“使民以时”，就是在农闲的时候可以找人干活，可以建大工程，但前提是不要破坏老百姓基本的生产建设工作，因为老百姓的吃饭问题是很重要的。这句话的核心，是心中要有人本主义的精神，要考虑到老百姓的难处。
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居上者到底是为谁，是一个核心问题。孔子和孟子一直倡导居上者一定要以老百姓为中心，国家才能变得越来越好。孟子比孔子更激进，甚至认为皇帝是可以被推翻的——如果国君对老百姓不好，推翻是没有问题的，他看到的是一个独夫民贼，没有看到一个被推翻的皇帝。
孔子则比较温和，他提醒治理千乘之国的人，要敬事而信，节用而爱人，使民以时，不要劳民伤财。对应到我们当下的生活，一个创业者要知道现金流是很重要的，要节用而爱人，要想到员工的成长，不要朝令夕改，不要整天折腾员工。
我有个朋友曾经跟我抱怨，说领导经常半夜十一点突然通知所有人来公司开会，如果有人不去，就会被开除。有一次，大家听老板信口开河到凌晨两三点，老板挥挥手说：“你们回办公室吧，上班。”
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老板睡觉，员工去上班，老板白天睡好了，到了晚上八九点又召集大家“聚会吃饭”。这位老板永远不考虑员工有家庭，要陪孩子，要有自己的私人空间，而是把员工当成随叫随到的工具人。
员工是独立的人，作为领导者，你要尊重他，要让他有自己的生活，这是治理一家公司最起码的要求。
我们一起再默诵一遍：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”愿我们每个人都能用这句话作为准则，成为好的领导者。
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陆 行有余力，则以学文：学习的最佳路径
子曰：“弟子，入则孝，出则悌（tì），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子说的“弟子”，可以是一个年轻人、一个小孩，或者一个开始准备学习的人。“入则孝”，就是在家的时候孝顺，把父母当作自己修炼品格的对象。
有个笑话说，有人长途跋涉到寺庙里拜佛，寺内的和尚说：“为什么要跑这么远拜佛呢？佛就在你家。”参拜者说：“我们家没有佛堂，没有佛。”和尚说：“坐在堂上的人就是佛，好好拜你的父母，这就是拜佛。”
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“孝”这个字，我们能做到吗？很多年轻人觉得父母有时候挺难缠的，他们说的话不好听，他们有时会有负面情绪，还有很多不合理的指令和要求。正因为如此，我们更要将父母当作自我修炼的对象，在家能够保持孝敬。
俗语说：“在家靠父母，出门靠朋友。”“出则悌”，指的是行走社会，跟其他人打交道的时候，能够把别人视为自己的兄弟，真心相待，尊敬别人，诚恳地沟通，将他人当作自我修炼的对象。
“谨而信”，“谨”就是不夸夸其谈，遇事不信口雌黄。
我们要学会少说一点，别着急标榜自己，别口出狂言。“信”就是自己要做得到，“谨而信”是用事情修炼。
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“泛爱众，而亲仁”，是指你要能够爱更多普通的人，亲近有德行的人。
对我们来说，爱这个世界是一种很重要的能力。很多人不爱世界，不关心他人，只爱自己，患了“无良症”。甚至有的人只自私地考虑自己的得失，连父母妻儿都要压榨，对亲近的人进行情感勒索。
只爱自己不懂爱人的人，实际上也活得很痛苦。
还有一种人只爱家人，谁侵犯他的家，就跟谁拼命。但是他只爱自己的小家，一个只知道维护小家的人，是很累的。
如果一个人有能力爱更多的人，永远考虑到他人的感受，这就是“大爱”，这样的人才是真正的了不起。
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南怀瑾先生在《论语别裁》里有一段文字，讲到他在成都时，与袁焕仙大居士成为忘年交，并跟随袁焕仙参学，成为袁老居士座下的上首弟子。袁焕仙居士有一位老师叫张凤箎（chí），南怀瑾先生称之为“太老师”。袁焕仙曾拜访张凤箎先生的儿子，问他：“老师是大成就者，在您看来，跟一般人有什么不同？”
张凤箎先生的儿子回答道：“我父亲其实跟一般人没什么不同，他不过是能做到两件事：第一件事是视众生如子女，第二件事是视子女亦如众生。”
视众生如子女，其实就是“泛爱众”，对待众生都像对待自己的孩子一样。但在南怀瑾先生看来，这还不算了不起。真正了不起的，是第二句话“视子女亦如众生”，也就是对待自己的孩子，也跟对待众生一样。
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如果说视众生如子女我们勉强能做到，那视子女如众生，难度就相当大了。
我也曾扪心自问，能不能对待我的儿子嘟嘟跟对待众生一样呢？
以我现在的境界，肯定做不到，我觉得嘟嘟跟别人是不一样的。但是实际上，如果我们真的要做到孔夫子说的“泛爱众，而亲仁”，最高境界就是大家都一视同仁，所有人都是你应该去爱的对象，爱天下人如爱自己的儿女一样，对自己的儿女和对天下人一样。
这种对世界的爱，对他人的爱，来自完善的人格。当你的内心拥有了完善的人格，你才有能力去关爱这个世界上那些跟你没有血缘关系的人。
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孔夫子说“泛爱众，而亲仁”是对内心的一种修炼。我们可以把“仁”理解成两种意思：第一种是向外的，是对别人好，是“泛爱众”；第二种是让自己的内心达到更高、更善的境界。
“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，分别是跟父母一起修炼，用他人来修炼，用事情来修炼，并让自己的内心不断地修炼。
生活是每个人的道场。中国古代，倘若要学儒家，儒生经常会先学洒扫庭院。将庭院打扫干净，再学如何待人接物，如何说话……学个两三年，接下来再读别的经典。
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最后一句“行有余力，则以学文”，孔子跟很多人讲过。孔子说，把以上这些基本的事做好了，再来学“文”。
有人认为“文”是文学，有人说是“文字”，而我认为孔子说的“文”和“质”相对。孔子说过，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。文是外在的表现，质是内在的底蕴。
我们见过一些道行特别深、不修边幅的人，比如金庸小说中的洪七公。他道行很深，修养也很好，善良，有智慧，而且有侠义之心，但每天穿得破破烂烂的。还有济公，他内在是神，外在却“鞋儿破，帽儿破”。这种人在孔子看来，叫作“质胜文则野”：内在比外在好得多，外在完全不讲究，所以这种人，可能会有粗野的一面。
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但是“文胜质”，就如同金庸笔下的欧阳克，外在看来是翩翩公子，摇着扇子，面目俊雅，但是内在相当糟糕。
“文胜质则史”，“史”就是虚浮，不实在，仿佛某个人学了很多东西，却没有什么用。
所以“文”和“质”应该是相对的，相对是《论语》中一个很大的命题。
“行有余力，则以学文”的意思，就是一个人在日常生活中把能够修炼的部分都练得差不多了，还应该有其他的追求。这时候，我们再来学外在的表现，学礼、学义、学仁。
对于学什么，孔子说过很多。他不仅强调了学的目的，还说到了学的内容。比如让人们学“六艺”——“礼、乐、射、御、书、数”，学《诗经》——“不学《诗》，无以言”，学礼——“不学礼，无以立”。把这些东西学好，才能够变成一个有学问的成年人。
21 杀青段
“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子讲的这一段话，是希望所有人修炼时都要有这样的进阶态度，就算你没有机会去学那么多技术、读那么多的书、掌握那么多需要知识含量的技能，最起码可以跟父母、跟他人、跟你日常所做的工作、跟你的内心对话，这就是孔子所提出的学习路径。
举个例子。“樊登读书”的学习卡是365元一年。（编者：好巧）一个人想读书，如果愿意花365元钱办一张“樊登读书”学习卡，就叫作“行有余力，则以学文”了。虽然365元算是良心价，但很多人可能还是不习惯。有的人觉得花365元吃一顿饭并不贵，但用来学习就很心疼。
我还是希望更多的人“行有余力”——当已经解决了生活的问题时，能够明白自己还需要追求其他更美好的东西。
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