第三十九章

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；

谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；

神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；

万物无以生，将恐灭；

候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。

是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？

故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

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通过前面几十章的学习，包括侯王在内的读者已经对道有了一定程度的感受和思考，这个时候再带着与之前不同的心态观复万物，对道的感悟就会更加清晰和确然，进而更好地打磨心性并用道的规律修身治国，这就是这一章的思路。

本章可以看作是十六章内容的填充和发展，目的是为进一步引导读者理解“各复归其根”和“不知常，妄作，凶”而能复命知常、 致虚守静、取实去华、处厚去薄。

前几句所列举的往昔得道之存在（“昔之得一者”）——天、地、神、王、河谷以及包括牲畜与农作物在内的生命万物，是当时的古人最敬畏和重视的六种事物，即自然的主宰（天地神）、 人间主宰（天子）、水源和食物；用这些举例自然是为了加深印象。

这些事物无一不是因得道而清宁灵盈或成为天下正主——

天空因得道而清明，大地因得道而安宁，

神明因得道而有灵，河谷因得道而充盈，

万物因得道而生长，侯王因得道成正统。

那么反过来，如果丢弃道（“其致之也”），则会如何：

天将无法清明恐会崩裂，地将不得安宁恐会陷落，

神将逝尽灵性恐会休眠，河谷将失源泉难免枯竭，

万物无法生长恐将绝灭，侯王将失正统一蹶不振。

“致”在这里是归还和辞去之义，“其致之”就是反之。

古之侯王深知阴阳平衡之道性，恪守“贵以贱为本，高以下为基”之理，自称孤、寡人、不谷以自我提醒，防止因自矜自傲失道而蹶，并将此传统一直承袭至后世（“不谷”即不善）。

紧接着，老子用连续发问强调前面的内容：“此非以贱为本邪？非乎？”

字面意思是：“难道不是因为贵以贱为本才这么自称的吗？不是吗？”

隐藏台词是：“当世的侯王整日用这类词汇自称并习以为常，难道就没有发现这是古之得道的王对后世为主者的提醒？”

这些提醒再度凝结，就是“至誉无誉”。

从上文语境可知，“至誉无誉”就是“誉以无誉为本”，或者说，以无誉为基的誉才是合道的“至誉”，也就是道是誉与无誉的平衡，是既有誉又无誉。

所以“至誉无誉”不是“至高的荣誉没有荣誉”而是“至高的荣誉不居荣誉”。“没有”和“不居”差别甚大，“没有”是直接否定，“不居”是有誉而不傲，富贵而不骄。

道德经的所有类似成语都应作此理解，比如

【“大 X 无 X”是“合于道的 X 不居 X”】，不是没有 X， 普遍习惯性错误理解对经义和人内心的干扰都很大，必须扭正并重新谨记。

本章最后还是用生动的比喻深化主题：“是故不欲琭琭如玉， 珞珞如石。”“琭”是形容玉的词，“珞”是像玉的石头。显然， 玉贵石贱，琭贵珞贱。所以这句劝侯王不要像琭琭之宝玉而要像珞珞之石头的话还是“贵以贱为本”的再现。

侯王身份本来就高贵，因而要以贱为本实现贵与贱的阴阳平衡，才不会富贵而骄遗咎。

百姓地位生来就低贱，所以要以贵为本保持贱与贵的阴阳平衡，才不会自轻自贱遗恨。

即，虽贫不盗，虽贱不卑，地位虽低不失尊严，背景虽弱而能自强，遭受压迫而敢于反抗

——这就是人人熟知的“贫贱不能移，威武不能屈。”

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第四十章

反者道之动，弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

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本章将道的运作方式精炼为五个字：反者道之动，即

道永远用反面平衡正面。

具体有三方面表现或用途：

维护已有、获取未有、平衡身心。