（阅读本篇前须深入了解

《人文核心 五行七德》主体上篇）

七德与六道轮回

同样源于印度文化的六道轮回观已经成为中华传统文化的重要组成部分，其展现出的博大意象和富有哲思的启示性催生出无数优秀的文化艺术作品，其断恶修善的理念也在不断给人以正向劝导与鼓舞。

如果暂抛却六道轮回中的“玄幻”成分，只将其作为古人使 用的生动形象的比喻（如对五行的比喻）而观其现实意义，则也不难发现其对现实世界相应层面的影射和启发，以及与七德之外六德（进、慎、和、慧、慈、威）的一一对应关系。

比如：

【慎】对应“畜牲道”。

因为动物的本能就是生存，所以警觉性特别高，随时防范外界的危险以避免被捕食，稍微有点风吹草动就逃窜，这是动物的第一个特征：谨慎心极强。

第二个特征，动物的行为严格被基因程序掌控，连求偶期都受控制，也就是程序化没脑子，对应的就是佛教的愚痴。就像现在很多人的思维模式和说话方式都一样——无脑反智、盲目跟风、饭圈化、不会思考、喜欢以多欺少或过度共情动物，这些人就比较像动物。

人要是太形式主义或过于听话，又或持戒自律死板、懒于思考、盲目崇拜，就会跟动物一样没脑子，活得像个程序。为啥会形式主义，就是因为害怕，谨慎过度而放不开手脚，只能在跟风从众中找安全感，或在黏着非人类生命、颠覆正常智商或追星膜拜中找抚慰和依托。

所以“畜牲道”是对恐惧过度而失去思考能力和无脑无智跟 风者的辛辣讽喻。

【和】对应“人道”。

人间最讲和谐，人类通过合作共事，不断凝聚成村落城邦，才形成社会。

所以和是刻在人骨子里的东西，就是打仗也是为了更大的和：长治久安；内斗是和平以后才内斗，要是外敌来了，马上团结一致。

家和万事兴、和气生财，这些是人间的主旋律。

和谐的好处是稳定，坏处是没法做自己、个性被压制、需要妥协，比如做生意的人对谁都得客客气气堆笑脸，无论心里高不高兴，这是人间不太好的地方。

【慧】对应“天人道”。

正如人人都熟悉的各种传统神话故事，天上的神仙有较高的智慧，但过分重视理性，以所谓“天条”为最权威的标准，严肃无情，压制感性和欲望，但慧极必伤，没有感性平衡的慧，容易走极端。

佛经里，天道分为欲界天、色界天和无色界天。欲界天就是纵情享乐、放飞自我；色界和无色界开始走顽空和不食人间烟火路线：

欲望不对，就不要欲望；男女不对，就不分男女；

身体不对，就不要身体，只要能量；

甚至到最后能量也不对，连能量也不要了——舍得啥都没有。

要么放飞自我纵情声色，要么只会放下不会拿起，这就是天人道。

宗教中修人天乘的法门是五戒十善，十善的内容也是一堆戒，即戒十恶。但是一直强调戒和理性会压制人一部分天性和欲望，最终必然偏向两端

——要么一旦放开就像脱缰野马收不住、放飞自我、极度沉溺声色，要么执着放下害怕拿起、虚无缥缈、排斥世俗。这就是天人道为啥走极端的原因，本质上还是被惯性或逆反拉扯；而佛教经典中对“天人道”特征的描述也正是这两个极端，这也是宗教典籍对现实的反映。

生活中最典型的例子就是古今的贪官老虎。老虎在当小官时个个都是兢兢业业的好人——能力很强，遵纪守法，然一旦爬上去、诱惑和福报大了以后，就抵御不住人性的考验放飞自我，收都收不回来，直到被打下去；这就是典型的类似宗教中的“天人道”特征或理性和感性严重失调的结果。

还有一部分则会走不食烟火的绝欲路线，比如很多所谓的“修行者”和苦行僧。

所以还是一个道理

——人不能太规矩，理性跟感性得统一。

【慈】对应“饿鬼道”。

因为慈悲的本质是扩张并同化，如果用偏了，就是上文所提的贪欲无止境，只能“剁手”。

传统神话故事中的鬼怪特征就是执着重、黏黏糊糊、侵占性强。现实生活中有这些特征的人会给人一种老想往人身上扒的感觉，就像鬼一样要附体吸人，没有界限感、胡搅蛮缠不讲理，除此之外还有自控自律性差、依赖依附性强、占有控制欲强、蹬鼻子上脸、把情分当本分、好为人师指手画脚、“为人好”、侵占他人空间、观念和道德绑架、巨婴、舔狗等侵占型习气。

所以把无界限感、贪得无厌、蛮不讲理的人喻为“饿鬼”也 非常生动和讽刺，足见古代先人联想和类比能力之强大。

【威】对应的就是“地狱道”。

怒气乱用就是嗔恨，憋着不放也是内在分裂，所以怒气失衡也有两个特征：第一种是乱放戾气、故意作恶、心理非常阴暗、违法犯罪甚至反人类者。

第二种则是排斥怒气、形神分离、阴气极重、隐形戾气重、 极端追求虚无、极度自欺、严重伪善、严重表里不一、严重知行不合一、人设与实际严重不符、重度学佛修道或灵性鸡汤魔怔、 邪教化、无善无恶无对无错的是非虚无主义、极度消极麻木不仁、极端排斥情绪欲望、重度理中客、内心冰冷无光或假光假爱、自抬至上帝视角冰冷“俯视”世界、追求绝对理性丧失人性温度等特征者。

总之，愤怒失衡或缺陷者的特点就是内在人格严重撕裂，也对应佛教的“分别心”。

【进】对应“阿修罗道”。

“修罗道”在道教叫“魔道”，特征是旺盛的进取心。在印度的神话故事中，修罗道就是好斗的天神，也与中国玄幻或武侠小说中的魔道中人一样——任性且以实力为尊，就像《天龙八部》中的鸠摩智，到处找人比武，以武力为上。

映射到现实生活中，其比喻的就是进取和争强好胜心过分旺盛的人，过于要强就容易到处乱撞起冲突，反而难以成大事，所以进取心也要以理性为平衡和导向。

提炼上文易知，人天道修的就是老生常谈的“戒定慧（慎和慧）”或以理性为主的路线，又或靠理性凝聚内在的能量，但较为抑制感性；而修罗道则恰恰相反，走的是“慈威进”的感性路线，靠感性或任性增强力量，并偏执地认为理性虚伪而不屑理性；就像小说、游戏和电视里的魔界中人都一个比一个任性，无论古今中外。

不同于风格相似的“戒”和“定”，“慈”与“威”一个温柔一个霸气，反差明显；温柔相美丽亲人，愤怒相恐怖可畏，两者分属“阴木”和“阳木”，阴对应女，阳对应男，这就是为什么佛经说修罗道女性漂亮男性丑陋的原理和现实原因。

天人道特征者长得庄严正派，气质偏理性，比如清丽脱俗，但性格较拘谨、一本正经。修罗气质偏感性，男人任性狂妄，女人妩媚动人，性格妖艳活泼，有挑逗性——也正好是生活中的两种不同气质类型，各有特色也各有所偏。

通过以上六个生动类比，不难看出，所谓“六道轮回”其实还是情绪失衡造成的人格不健全，从而使人被自身的性格缺陷困到了特定的状态或习气里“轮回”，只是披上了神话和宗教的外衣，加入了超现实成分，带上了艺术色彩，也是古印度哲人智慧和创造力的体现。

而宗教对这些失衡也给出了相应的调整方法，也就是大乘佛教的“六度波罗蜜”。

从大乘佛教的主要修行内容

到全局观的重塑

大乘佛教的主要修行内容就是菩萨的“六度波罗蜜”，“波 罗蜜”就是梵语的“到彼岸”或某方面修习有成之义，此“六度 波罗蜜”即：

精进波罗蜜，对应【进】德；

持戒波罗蜜，对应【慎】德；

禅定波罗蜜，对应【和】德；

般若波罗蜜，对应【慧】德；

布施波罗蜜，对应【慈】德；

坚忍波罗蜜，对应【靈】德。

缺了个“威德波罗蜜”，因为人间要和谐稳定，威德是军队 和衙门的专利，老百姓不能有，有了就是“侠以武范禁”，所以得把百姓整得像羊群一样好管；这也是为什么汉传佛教强调“戒定慧”的同时只突出“慈悲”而淡化或屏蔽了“威”慑力，显然都是为了统治和维持秩序的需要。

除了威德，两性也被权力中心（政治和宗教）严格限制，连两口子怎么做私事都要规定一下，并灌输“这就是为了传宗接代，没有其他作用，享受性爱就是罪”的反人权观念。

而为啥与靈对应的只有被故意翻译成“忍辱波罗蜜”的坚忍 波罗蜜？因为“忍”是修戒定慧的必须，忍辱是将人变为羊群的必要条件；委曲求全、忍气吞声也就成了传统文化糟粕的标配。

但是，威德波罗蜜和两性的内容被分化到了密教里。

密的含义：一个是微妙，一个是被“和谐”的东西。威德和 性都是被统治者“和谐”的东西，西藏和日本密宗最盛，山高皇帝远管不到，所以被放过；且没有其他几个德或波罗蜜辅助的两性和怒气一样容易被扭曲成为反人类和洗脑工具（比如西藏的农奴制），不会真威胁统治。

这样一观察，很多地方就能重新看清，从而

——重塑真正的全局观。

两性和愤怒的力量是人情绪中最强的能量，容易使人恢复完整，让人不被驯服，也容易玩偏——无论哪个都不利于稳定，所以必须加以限制或边缘化。

由此可见大乘佛教的完整修身内容还是情绪平衡、人格完整，转乱用的七情烦恼为七德菩提，只是进行了令封建统治阶级满意的改造。佛教中，理性之“戒定慧”（慎和慧）为“三无漏”学， 而回归完整不但需要三无漏，还得有感性之“慈威进”的“三无碍”， 即

无冷漠、无压抑（内耗）、无消极——

【无漏加无碍】才是归启自性之门、健全化性格、实现个人全面发展的全部拼图。同时可看出，六道轮回也是五行中的金、水、木、火，佛教的所谓“出离轮回”和道教的“不在五行中”，其实质都是人格健全和七德平衡。

所以真正的圆满版正道修行法门，其实是七度波罗蜜，也就是：

【進、慎、和、慧、慈、威、靈】

“靈”又可展开为下面将细解的内六度（基础心态、根本精 神）：“信、愿、勇、行、活、忍”。（外六度为落地指标，内六度为心态基础）

同时，一切的一切都是为了阐述同一个结论：

情绪平衡或七德健全的核心重要性。

而七德健全、人格完整的人就是大乘佛教里的“菩萨”。 “菩萨”是梵语“菩提萨埵”的简称，“菩提”为觉悟，“萨埵” 为有情，合起来就是“觉悟的有情众生”，与“佛”的“觉者” 之义相通。

从上文可看出来，所谓的“觉悟”就是成为人格健全的正常 人；人格完整是人生于天地、行于世间的基本自我要求和教育之本；不是被神化的“圣人”、“神仙”或压迫洗脑大众的“上师”和“灵性权威”。所谓的“觉者”也就是道德经中的“朴素之人”，是所有行正道的广大人民群众。

“菩萨”就是进退收放全面、刚柔并济、收放自如，感性与 理性高度统一：能战斗能和平，能任性能理性，能热情能冷静， 既有慈悲心又能惩奸佞；不一定表面普度众生，但一定活得剔透本真，把当下的事都做好——这也是一种普度。

宗教把基本的人格完整抬高成了“超脱俗世”、“出离轮回”、 “成佛作仙”，制造难于登天、遥不可及的氛围，并将“僧”的本义（梵语之“大众”）扭曲为宗教团体专有名词，塑造权威以“地狱”恐吓常人不能批判和质疑，无非还是为了继续阉割大众、持续迷惑人心、盖深思想钢印，统治人性，以足私欲——把底线束之高阁，无底线就成了正常，用虚假压迫群众，真紊乱就长久驻世，文明就永不得解放。因此文明要想一直向前，必须持续解放思想，同时又始终不离内核根本，这就是守正创新的深刻意义。

正常人之间固然有水平和层次的差距，但这不等于恢复人格健全就得“上天入地”、“成师作祖”、“受人顶礼”，甚至走上阉割情欲、分裂精神、消极厌世、不知反抗和进取、洗礼压迫群众的真三途邪路。

七德之灵根

阴阳平衡、土德或灵既是源头和起点，同时也是各种状态的过渡（比如从正向过渡到反向的过程中定有一个正反互相平衡的静止态），这些过渡状态于人而言，在不同情况下被叫成不同的名字。本章节从七德的灵根（内在动力）继续说明宗教对人洗礼之重，同时加深对七德核心理论的理解。

与【威】对应的靈是【勇气】（勇猛波罗蜜）；

与【进】对应的靈是【践行】（大行波罗蜜）；

与【慎】对应的靈是【灵活】（灵动波罗蜜）；

与【和】对应的靈是【忍耐】（坚忍波罗蜜）；

与【慧】对应的靈是【正信】（信念波罗蜜）；

与【慈】对应的靈是【大愿】（大愿波罗蜜）。

——信、愿、勇、行、活、忍，就是上面提过的“内六度”。

宗教常讲信、愿、行，但为什么很多教徒还是行偏了，原因就在此：

进到慎的过渡是灵活，因为只有灵活才能转念，不一股脑往前冲。

这里有个重要的点：持戒自律的目的是为了灵活，灵活是戒的灵根，戒是为了把一根筋的地方扭过来，不是强化已有偏执，或制造另一边的偏执，如果制造了另一边的偏执，那就得再扭。

但宗教里的很多戒和规矩都是不动脑子、无视个人实际、制造偏执的死戒死规矩。

慎到和的过渡是忍耐，即把过分膨胀的部分收回去，忍住不乱放，就能和。

和到慧的过渡是正信，和就是平衡，平衡就会喜悦，喜悦就会确信，信正就能辨邪，于是就有智慧。

慧到慈的过渡是志愿，想要平天下实现共产、用智慧造福世界，必须发大愿。

还有个生活化的例子：慧是水，对应冬季；慈是阴木，对应初春。每年冬去春来的时候，人们都会许愿，无论中西方都一样。

慈到威的过渡是勇气，没勇气不可能有威慑力；威到进的过渡是力行，能量需要落地到实际在实践中才能推人前进，这些都好理解。

那为啥宗教徒老修偏，因为“信愿行”本为“信愿勇行”，更完整的则是上面的内六度——“信愿勇行活忍”。宗教只有“信愿行”，把勇转移到了精进上，变成了“勇猛精进”或“勇猛持戒”（勇猛自我阉割、勇猛持续偏执），说白了还是屏蔽和淡化了威德和面对冲突的反抗精神，所以很多教徒就变成了“信愿逃避行”或“信愿怂行”，把勇都用在内耗和自虐上，比如燃指供佛或自断一臂等摧残身体和反人类的“行为邪术”。

一切都是阴阳平衡

慎、和、慧（收和退）是理性，对应太极的阴面；

慈、威、进（放和进）是感性，对应太极的阳面。

男人是阳，但性格偏理性，属阴；

女人是阴，但性格偏感性，属阳。

所以男人和女人本身就是阴阳平衡，只是男女表现的点不一样，因此男女在阴阳上是绝对平等的。

喜和恐是收型情绪，但人喜悦和惊恐时表情都是张开的—— 喜笑颜开或者瞪大眼睛张着嘴，害怕的时候连瞳孔都会放大，但行为是收。

怒悲则相反，怒与悲都是放型情绪，但表情都是臭着脸。

这也是阴阳平衡。

人在勇猛精进时表情都较为严肃认真，但在运筹帷幄运用智慧的时候表情都比较舒展——这还是阴阳平衡。

转到超现实层面：

慎、和属阴，但与慎、和对应的道是畜牲道和人道，

这俩道在现实世界中也就是“阳间”；

慈、威是阳，但与慈、威对应的道是饿鬼道和地狱，

这俩道在民俗文化中的所谓“阴间”。

慧属水，是纯阴，但对应的道是天道，各种文化中的天道景象都是清气升腾琼楼玉宇，是阳气。

进属火，是纯阳，但对应的道是魔道，不同文化中的魔界景象也都压抑沉闷怪异嶙峋，是阴气。

人天道法门“慎和慧”，风格相似，天人特征者长相也近似，但境遇两极分化（欲界和禁欲界）。修罗道法门“慈威进”，风格上刚柔两极分化，长相两极分化，但好斗性差不多——

一个修的时候差不多，长相差不多，但追求两极分化；

一个修的时候两极分化，长相两极分化，但追求相似。