第五十二章

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

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本章讲如何“道生之”，或如何承袭常道。

第一句“天下有始，以为天下母”还是在讲天下的本源是道，所以要把道当成世间一切万象的根本，解决问题要先回到阴阳平衡的根本，调整失衡——也是再次强调上一章的“道之尊”。

而第二句是对之前所有“知 ... 守 ...”、“... 以 ... 为根（本、 君、基）”句型的汇总，整句的含义就是（须先通读相关章节）：

以“万物负阴抱阳”的道之静态特性为内核，看到偏失的那一面，然后用道的动态特性“反者道之动”，以偏失面的反面为根基下定决心并发挥主观能动性（冲气）补足缺失恢 复平衡

——这是对第二句最全息又不带偏向的拆解。

总结之前出现过的“守”或作为根基的对象：

“虚、静、寒、柔、雌、黑、辱、贱”等；

集结之前出现过的“知”或作为表面的对象：

“轻、躁、热、刚、雄、白、荣、贵”等；

以“实”为根基的句子只在三十八章出现过一次。

一目了然可想而知，如果拿这些偏向一面的语境以“万经之王”之名“教化”老百姓会有多令统治者欣喜的效果。所以还是要紧抓阴阳平衡的本质活学活用，不能被书中的语境扣死。

回到第二句正文：“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”

“母”和“子”自然是道和偏执面的代称，但是道往往不会以阴阳平衡的本相让人察觉，多表现成偏执面的反面，从而让守的对象变成了以上那些平衡放纵者习性的词，包括“母”。

后面的“没身不殆”也是让王侯埋没身体的欲望而规避危险，而对于偏向死静、怯懦和无欲一边的人，就不应该是“没身不殆”，而是强身不殆，或者——自强不息。所以对于过分阴柔和被压迫

需要刚强和反抗的人群，这句就应该是：

既得其父，以知其女；既知其女，复守其父，自强不息。

始终、一直并永远守住“父母”：道无常名，道是一切。

因此所有代表本质的概念，无论是佛教的“空无”还是道家的“静无”，乃至一切道之代名词，都是为平衡具体的偏执、针对具体情况而暂称。如果盲目“敬畏”和心理膜拜古代的经典，把这些词汇当成万年不变的道之代名词而强行解释洗白、在概念里死绕——那就相当于在便溺中硬找残余营养而继续当甘露吮吸，必然愈发失智肮浊。

这就是为啥迷在传统文化、外界学问和宗教哲学里的人在应变和情商等各种认知和感知力上与正常人有明显落差。简言之，就是吃残羹饭和前人消化物吃得太多而放弃了作为人的情智和尊严，这也就是“绝学无忧”最大的意义——不但是保住做人的智商，还是保住不当食腐生物的自尊。