1.

因为妻子的一个梦，周人姬昌决定称王。很多年以后，姬昌告诉众人，“天”曾经跟他有过对话。他所说的“天”不是普通意义上的天空，也不是很久很久以后中国儒家哲学意义上的天。这个天具有人格，有喜怒，有哀乐，当然也会说话，或许我们理解成“天帝”更为接近。天对姬昌说，殷商这个国家政令不孚民望，天经过一番考察，决定让身处西部岐山的周人来承接天命，拯救苍生。天还叮嘱姬昌，你不要飞扬跋扈，也不要非分妄想，要先让自己处于高位，所以，你要先行动起来。你的德行我很欣赏，但你得做到不要声色俱厉，不要用酷刑，你要自知自识，沿着我为你指引的方向前进。

姬昌妻子的梦，对于周人来说是个吉祥的梦。在梦中，殷商的王庭中长出了荆棘。此时殷商的王是帝辛，天下人称为“纣”。

2.

后来人们总结了商纣王很多罪状，但在当时最令世人恐惧的是他经常使用酷刑。其中一种叫炮pao2烙的刑法，是在众人围观下，把犯人绑在铜柱上用熊熊烈火灼烧铜柱，犯人痛苦难忍最后掉落在火中。这是商纣王惩罚罪犯的方式，更是威吓群臣的手段。他甚至以此为乐。这样的暴虐无常令群臣倍感凛然的同时，心中怎会不荆棘丛生？

一切似乎都在印证天与姬昌的对话，这个时代需要改变，周人是取代殷人的族群，而姬昌就是带领族群的天选之人。虽然姬昌想灭商并取而代之，但他知道时机还不成熟，周人还只是一个远在西陲的小邦，在各方面都无法与经营了五六百年的殷商相提并论。正如天的意志所教诲的，此刻他要行动起来，但不能着急，要韬光养晦。他决定称王，这是一个开始，更是一种象征，一种态度。

3.

重要的是不能惊动商纣王，要秘密进行。对于姬昌来说，这个决定既是审时度势的理性判断，更是天命。对，就是天命。

从历代各种文献留存中，我们可以窥知到姬昌的世界观。他从天命的无常中感受到了天命的无限。无常带给他的不是价值的虚无，而是对天的重新理解。无常带给他的也不是事实之诡幻，而是一种贞定的力量。姬昌所推崇的天命观，改变了殷商以前中国先民推崇的巫教世界，天成为一切价值意识的源头，无限由此形成，无常走向了秩序。就这样，在天命的引领下，中国历史上一个崭新的时代即将开始。

姬昌的族群周族是和夏族、商族一样古老的族群。他们的族人姓姬。因为几经迁徙，周人的先祖究竟从哪里发祥，现在还有很多争议。可知的是，姬昌出生时，这个族群已经生活在黄土高原渭水之畔的岐山脚下。

4.

周人在商王武丁时代与殷商发生过战争。最终的结果是周人臣服于商，称周侯。此后，周人开始进入殷商的文化圈与势力圈。但周人并没有完全商化，他们一方面接受商文化的物质成果，比如青铜冶炼技术，另一方面在内部的社会组织上又保留了自己的特色。这般包容并蓄与自我坚持的并行，也成为一个西域小邦最终崛起的重要原因。

早期周人所处的区域恰好是农耕文明与畜牧文明的结合地带。在经过从农耕到半农半牧再到农耕的犹疑和选择后，周人最终确定以土地作为自己的立身之本。传说周人的先祖是帝舜任命的大臣之一，主管农业的后稷，所以他们把部族中负责农业的官职也命名为后稷。在周人看来，民之大事在农，给上天的祭品、人民的用度、大事的供应、国家的财用，都要依靠农业。

5.

一个崇尚农业的部族一定会重视天，毕竟他们要靠天吃饭。不过早期的周人并不以“天”为最高神祇qi2，他们奉祀山川河流所属的自然神，也奉祀祖先的神灵。但后来天的地位越来越高，周人的族徽中就有一个“天”，看起来很像正面垂臂、两腿分立的人。这个变化或许和周人对天的感受变得日渐丰富有关。

周人早期的活动范围多在黄土高原，海拔比较高，降雨稀少。于是周人常常看到的天是晴朗的，笼罩四野并一直延伸到视线尽头的万里长空，这样辽阔而灿烂的天空会带给人一种强烈的压迫感。当天无所不在，无所不包，当举目四望都是同样的苍穹在上，天就有了俯视人间的神性。

得到神的意旨有很多方式，在相当长时间里，占zhan1卜是最主要的一种。商王不管大事小事，都会先通过占卜来判定吉凶，之后再付诸行动。

6.

占卜通过烘灼处理后的龟甲或兽骨进行，产生的裂纹就是“兆”。这个过程由精通巫术的真人具体操作，他们同时也掌握着对“兆”的解释权。贞人得出的结论是吉或是凶，也将会左右商王对事态的判断。一定程度上，这是危险的。贞人有机会借用巫术提升自己的话语权，一旦他们用自己的好恶代替神的意旨，那对商王无异于一种权力绑架。商王不可能不明白这其中的利害关系，所以也会保持防范。

纣王是历代商王中对贞人最为警惕的之一。在他执政期间，贞人数量已经下降到了仅剩六位。纣王越来越多地亲自参与占卜。

纣王这样做，并不仅仅是出于对贞人的不信任。他是一个自我意识过度膨胀的商王，可能他的真正目的是要让自己的意志凌驾于神之上。他对大臣说，“我生不有命在天”，意思是他“有命在己”。

7.

《史记》中有商王曾引弓射天的记载，传说中纣王也这么做过。在他的心中，自己既是天也是王，他就是人间之神。

对今天的我们而言，淡化鬼神之信或许并非坏事，但是，放在商末那个时代，纣王的行为破坏了原有社会体系形成的精神本源，秩序因此而被打乱。对于一个国家的凝聚和稳定。价值观的破坏是毁灭性的。一个全新的思想体系的出现，也就成为必然。

姬昌就在这样的历史背景下登上了政治舞台。他与商纣王并世而生，当然也生活在巫教盛行的文化氛围中。同纣王一样，对于以巫术为核心的信仰体系，姬昌也不再信任。但不同的是，他并不只是想建立个人的权威，而是要为这个时代建构新的精神支柱。这是一次革命，甚至是比用战争夺得天下更为重要的思想革命。

8.

虽然姬昌称王的消息始终是族群内部的秘密，他自己也尽量做到低调行事。但是，由于姬昌擅用智者，礼贤下士，体恤民生，周人迸发出一种无法遮掩的欣欣向荣之势。这样的兴盛气象不可避免地传到殷都，引起了纣王的猜忌。有人向纣王进言说，姬昌积德行善，诸侯归心，将不利于你。纣王感到了不安，但他当然不会反省，他的对策是下令将姬昌囚禁起来。

姬昌在商都附近的羑you2里监狱度过了他人生最幽暗的一段时光。逼仄的地牢遮住了他头顶的天空，但他内心的天空依然明亮。囚禁让他失去了行动的自由，却也收获了另一种自由。他不用再埋首于繁忙的方国事务，可以投入全部的时间和精力思考一个问题。周人对天的崇拜是否可以取代鬼神成为民众新的信仰？只是天与人的信息传递依然需要一种方法，如同巫术使用龟甲占卜一般，它该是怎样的呢？

9.

人类历史上每一次重大的变革，都伴随着不同层面的颠覆和重建，再没有比思想的颠覆和重建更难的事了。颠覆需要勇气，重建需要智慧。能够承担这项使命的人，除了具备超越常人的勇气和智慧，往往还要经历困顿与迷茫，以及身处绝境后的灵光一现，置于死地后的涅槃重生。

姬昌的思考在狭隘的牢房里破茧而出，他想到了八卦。相传在很久以前，有一位智者对天地万物进行漫长的观察后，归纳出天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然属性。他认为这是最基础的天象，天意的表达就是基于这八种基本天象，这位智者就是三皇之一的伏羲。无论是不是真的来自伏羲，今天我们再来看这八个简单图形，依然是妙不可言。一横两个短横，经过八次排列组合，就构成了八种基本天象，天地万物莫不涵盖其中。

10.

在人类社会的早期就能拥有如此抽象的思维，是中国人足以自豪的智慧。

这八种图形的形成路径是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这十五字背后的思想，成为了中国哲学的源点。也成为姬昌在精神领域发起一场革命的理论基础。

其中太极的“极”是指天地形成之前的混沌状态，是宇宙万物在诞生前的状态。

当天地两分，出现两仪，就区分出了阴和阳，一条横线，我们称之为阳爻yao2。横线从中间断开代表阴，我们称之为阴爻。传说伏羲仰观天文，俯察大地，远取诸物，近取诸身，试图寻找宇宙中共通的至理。他发现万物虽有万象，但都分属于两种基本形态，两者间此消彼长，既相互依存，又彼此对立，就像昼与夜、热与冷、强与弱、动与静。于是，他将世间普遍存在的这种二元对立的状态简化成这阴阳两爻。

11.

如果太阳是阳的代表，那相应的月亮就代表阴。太阳初升之时，月亮还未全落，阳爻在上，阴爻在下，称为少阳。当到正午时，太阳的光芒照耀大地，那就是两个阳爻，称为太阳。当太阳即将落山时，初升的月亮已爬上半山，阴爻在上，阳爻在下，称为少阴。当深夜来临，明月高悬，则是两个阴爻相加，称为太阴。少阳、太阳、少阴、太阴合称四象，四象体现了阴阳变化的过程，相生相克并循环往复。四象最终生成了八个基本的天象构成。

当太阳再生出一个阳爻，就代表天，被称为乾卦。当太阴再生出一个阴爻，就代表地，被称为坤卦。少阴生出一个阴爻，就代表雷，称为震卦。少阳生出一个阳爻，就代表风，称为巽xun4卦。少阳生出一个阴爻，就代表水，称为坎卦。少阴生出一个阳爻，就代表火，称为离卦。太阴生出一个阳爻，就代表山，称为艮gen4卦。太阳生出一个阴爻，就代表泽，称为兑卦。

12.

这就是八卦，是对宇宙运行的一次归纳总结。是中国人解读自然的密码。阳爻、阴爻不同的组合形成的八个卦象是多样的，又是统一的。姬昌想要更深地领悟其中奥妙。他的心不再被牢笼困住。他仿佛站在更高的空间俯瞰大地，这也是天的视角。

伏羲的八卦排列呈现一种对峙的状态，天对地、雷对风、水对火、山对泽。总结成一句话就是“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”。意思是天地确定了上下位置，山泽气息相通，雷风相伴而生，水火互不相容。这是伏羲所画先天八卦的理论基础。它体现的是宇宙万物生成演化的结果，过程已经完成，所以伏羲八卦展现出的是静态平衡。

姬昌理解的天意，还不仅仅如此。在他看来，世间事物不是静态的，而是持续演变的，所以一切都处在不断地发展和运动中。

13.

运动就会产生变化，而这些变化又被一种必然的规律牵引着走向新的平衡，如此循环往复。这就是天意，是各种秩序形成的根本，也是对我们各种困惑的解答。但是这个规律是什么呢？人可以掌握吗？如果说世间的一切事物都遵循这个规律，那么是不是可以从身边寻找到？姬昌想到了自己最熟悉的事——耕种。

自从进入农耕时代，中国人就在寻找天气与种植的关系。几千年间，经验和教训都累积了足够多，天与地之间的那些默契约定，已经被人洞悉并掌握。周人以农为本，作为首领的姬昌对稼穑se4的节律了然于心。每当天气渐暖，周人就开始准备了，他们要备好种子、农具和体力。很快，干燥的北方降下宝贵的小雨，草木冒出新枝。周人会在此时播种。伴随着雷声渐渐增多，气温升高，庄稼会纷纷发芽。

14.

此后，逐渐丰沛的雨水会让它们快速成长。天气越来越热，草木繁茂，庄稼也长势蓬勃，会结出果实，但还没有那么饱满。再过几天谷子就熟了，白天越来越长，气温到了最高就会渐渐转凉。从凉爽再变得清冷后，清晨的叶子上就有了露珠。白天和夜晚的时长每天都在变，直到有一天变得一样长，之后，白天会越来越短，渐渐地出现了霜，这时谷粒饱满，收获的快乐和辛苦一起到来。

等庄稼收割完，周人就进入了休息时间。天越来越冷，开始下雪了，雪越来越大。终于有一天，黑夜变到了最长，然后就是等待。待到天气再次转暖，新一轮耕种再次开始。周人已逐渐有了春夏秋冬的概念，很多年以后，先民们将这些实践总结成了二十四个节气，这成为中国人独有的对自然规律的发现，沿用至今。

15.

而姬昌悟出的道理，与这生生不息的运转不谋而合。风来、雷动、雨至、生长、成熟、凋敝，一个周期结束，下一个周期到来，循环往复。在这个互为关联的有机整体中，人与万物都在生命之流中运行不止。天气变化引导农耕节奏，这就如同是天告诉姬昌，“纣王暴虐，你会取而代之”一样的天启。如果让每一个卦象代表一种天气变化，那这八个卦不就按天所定的规律运动起来了吗？

震卦象征开始播种，为春分。巽卦象征枝叶繁茂，为立夏。离卦象征太阳当空，为夏至。坤卦象征辛勤耕种，为立秋。兑卦象征庄稼成熟，为秋分。乾卦象征天气渐冷，为立冬。坎卦象征休养生息，为冬至。艮卦象征新的开始，为立春。

这些日后获得命名的节气，与姬昌按顺时针方向排列的八个卦是完全一致的。

16.

震zhen4、巽xun4、离li2、坤kun1、兑dui4、乾qian2、坎kan3、艮gen4。恰好是从初起到发展、到盛极而后衰，直至东山再起。姬昌对八卦顺序的调整，暗含了对自己未来的预测，他写下八句话。

“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，出言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”

意思是，震卦代表出发谋取天下，巽卦代表联合更多军队，离卦代表部队和部队相见，坤卦代表准备粮草，兑卦的兑也有喜悦之意，代表已经做好充分准备，乾卦代表大战开始，坤卦象征水，代表打了胜仗，用酒水犒劳三军，艮卦万象更新，代表建立新的政权。

自此，姬昌以伏羲八卦为基础，拿到了破解天意的新密码。但这还不够。

如果在太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦之后，再增加一个维度，让八卦的任意两个卦象结合在一起，那就会产生新的六十四卦。这很像是一个排列组合的数学题，只要愿意和需要，可以无穷尽地推演下去。

17.

世间事有巨细繁简之分，人的疑问也有不同程度的深浅难易。更为复杂多变的卦象，是不是可以更细致地体现出对人具体行为的指导呢？姬昌开始演化出六十四卦，逐一体会领悟。

姬昌解读的六十四卦，每卦都有卦画、卦名、卦辞和爻辞四部分构成。以乾卦为例，卦辞为“元亨利贞”，表示这是一吉祥之卦。六爻的爻辞大都以“龙”为象。最下方的一爻叫初爻，爻辞“潜龙勿用”，指龙星潜伏在地平线下还未升起，代表事物的开端，这时不用去做什么，等待即可。往上二爻爻辞“见xian4龙在田，利见jian4大人”，指龙星冒出了地平线，比喻事物崭露头角，容易被人看到。三爻爻辞，“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，意为君子总是日日奋发，即使夜晚也小心谨慎，这样遇到危险的事情就不会有大患，代表此时事物已达小成，宜防骄戒躁。

18.

四爻爻辞，“或跃在渊，无咎”，指龙星跃地而出，尽现东方，代表事物进入到更高层面。此时也没什么大患。五爻爻辞，“飞龙在天，利见大人”，指龙星升至南天正中，预示已经成功，正是大展宏图之时。上爻爻辞，“亢龙有悔”，指龙星经过中天后，开始向西倾斜，代表终极，暗指盛久必衰，易遇到灾祸。

乾卦的六爻既是八卦蕴含规律的体现，又隐喻着事物发展的不同阶段，其后的“勿用，利见大人、无咎”，更是言简意赅，体现了姬昌的处世哲学。后人把姬昌所撰写的六十四卦卜辞称为《周易》。就这样，姬昌把天象转化为卦象，再由爻辞转化为人们探求的天意。此时他自己则已经到了乾卦二爻所指的状态，见龙在田。

周人用大量的财宝和美女换回了姬昌的自由。在狱中，他曾尝试用六根蓍shi1草代表六爻，一个新的占卜方式就这样产生了。

19.

和长寿的龟一样，古人相信蓍shi1草是草本植物中生命最长的，不死而神，很适合取用。与龟甲占卜依靠巫术不同，蓍草占卜的依据就是六十四卦以及姬昌对应撰写的卜辞。具体的方法很多，有一种是用五十根蓍草起卦，抽出一根不用，这一根代表天地未生之前的太极，所以实际用来占筮的为四十九根，再将四十九根蓍草随机分成两堆，象征太极生两仪。之后经过一次次推演，再分配，求卦、画卦，形成最终的卦象。卜卦不需要巫师，每个人都可以向上天祈询，只要他有《周易》。

据考，中国历史上曾流传有三种“易”。除了《周易》，另外两种是《连山》和《归藏》，而六十四卦，相传在姬昌之前就已经出现。其中《连山》出自夏代，夏建立在大禹治水之后。长期与洪水斗争的经历让人们更依赖山坡和高地，并衍生出对高山的崇敬。于是他们将象征山的艮卦列为六十四卦之首，取名《连山》。

20.

《归藏》出自商代。商的建立是在水患得到治理后的农耕时代，人们从对山的崇敬逐渐转向对生养万物的大地的崇敬。因此，他们将象征土的坤卦列为六十四卦之首，取名《归藏》。

而信奉天命的姬昌认为，人虽然生养在大地上，但是决定吉凶祸福的首要因素是天，于是将象征天的乾卦列为六十四卦之首。上古三易不仅首卦不同，其余次序也有很大区别。然而《连山》早已佚失，仅留下名字，《归藏》也只有部分残简存世。唯有《周易》，经由几代人注解，完成了从决疑解难的占zhan4筮之书向思维工具的转化。在后世看来，《周易》如同一口深邃的古井，成为中国哲学深不可测的源头和滔滔不竭的命脉。在对这口古井的凝望中，道家看到了道，儒家看到了儒，阴阳家看到了阴阳，五行家看到了五行。这是中国人独步世界的智慧，影响直至今天，甚至更远的未来。

21.

不止六爻是一次由始至终的演变，如同姬昌重新演绎的八卦一样，《周易》六十四卦整体上也反映了事物产生、发展、变化的规律。六十四卦始于天和地，终于“既济”和“未济”。第六十三卦“既济”由经卦“坎”和“离”组合而成。坎在上，离在下，坎为水，离为火。也就是说，水在上，火在下，水要灭火，能成，火要烧水，也能成，“既济”就是已经成功。但是到了第六十四卦“未济”，恰好颠倒过来，坎在下，离在上，即火在上，水在下，火焰向上升，水往低处流，二者不相交，意味着水火不相为用，“未济”就是没有成功。

这正是《周易》最耐人寻味的地方。六十四卦从乾和坤一路走来，历尽波折，到第六十三卦终于成了，然而到第六十四卦却又败了。就像乾卦到第五爻飞龙在天时，已表示大有所成，接下来的一爻却是亢龙有悔，寓意由盛转衰。怎么办？只能从头再来。

22.

《周易》之周的另一层意思就是周而复始。周而复始。是的，周而复始，周而复始是周人的世界观，此后也成为中国人的世界观。

我们生活的广袤宇宙从来都不是静止的，它充满着流动的活力。从最小的事物到最大的事物，所有的一切都处于运动、变化与转化中。没有什么是永恒的，包括被尊为天下共主的商。如果殷人违背天意，他们也必将会衰落。

参透天意的姬昌看得很清楚，他目睹商纣王屡行暴政，沉迷声色，狂妄自大，殷人失去天意，只是时间问题。他要积极地做一些事。他把洛水以西的土地献给纣王，以换得废除残酷的炮烙之刑。他广施恩德，暗自行善，诸侯发生纷争，不再去找商王调停而来请他裁决是非，称他为受命之君，即得到天命垂青的君主。有人把这一切报告给纣王，纣王听后说，不是有天命助我吗，他能怎么样？

23.

事实上，纣王并不信，也不敬他口中的天。姬昌离自己设定的目标越来越近。然而就在他准备调动大军渡过黄河进攻商的京畿时，却不幸去世。姬昌被他的儿子追谥为文王，后人也更常用周文王来称呼他，以表达对这位政治家和思想家的敬意。

周文王去世后，次子姬发继位，史称周武王。他继承了父亲的遗志，同时也接过了父亲身上的天命。四年后的公元前1046年，甲子日，周武王联合八个王国向商发起了进攻。那一天结束时，胜负已见分晓，商纣王用一把火终结了自己的生命，也终结了一个持续了五六百年的王朝。

史书记载，这天出现了一颗彗星。在时人看来，天现异象乃天命之表达，商亡，周立，上一个时代结束，一个新的生命周期开始。中国历史翻开了新的一页。不幸的是，周朝才建立短短两年，他的开创者周武王就走到了人生的终点。

24.

新登基的成王年幼，一直辅佐武王的周公成为周的实际掌舵者。周公此时要面对的不再只是周人，而是整个天下。父亲周文王的天命观可以成为打天下的理论支撑，却还不足以治天下，他需要更新的价值理念来回答天下人的疑问。最大的疑问就是，既然谁来执掌国家是由天命决定的，那么为什么不是其他人，而是周人？周人以下犯上的征伐是逆行，为什么却能获得天命的垂青？依然是父亲给了周公启发，周公从文王身上散发的强烈的道德光辉里，找到了新的天命观——以德配天。也就是说，上天把天命交给谁，是由他的道德决定。

殷人因无德而丧失天命，周人因有德而配受天命。

25.

如何才能有德呢？那就是敬天、爱民。这是发生在三千多年前的一次伟大的精神革命，这场革命从周文王开始，一直持续到周公摄政的时代。他们让“享受天的眷顾”不再是王室的独有特权，普天之下，各族人都处于平等的地位上都有机会承担天命，以德配天，开始成为中国人的共识。

从此，人们眼中的天被注入德的内涵，它不再为一姓一族背书，而是天下所有人的天。为君者有德，才是顺应天意的道理。或许这也是中国人心中真正的天道。在全新的思想带领下，周朝，一个集上古三代文明大成的朝代，开启了它走向飞龙在天的进程。

纪录片《中国》第一季 共十二集

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