徐无鬼
1. 《徐无鬼》出自《庄子》杂篇，本篇以人名为名，主要内容仍是阐明无为的思想。
文章以徐无鬼拜见魏武侯、黄帝向牧马小童问路、庄子与惠子的交谈、管仲与桓公的交谈、吴王射杀逞能的猴子、南伯子綦qí与颜成子的交谈以及一系列的寓言故事来讥讽仁义的无用，批判有为思想和有为政治对人们、对社会的祸害，进而指出只有无为才能摆脱这些祸害，宣扬无为而治，提倡顺随自然。
原 文
徐无鬼因女商见魏武侯[1]，武侯劳之曰[2]：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”
徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆chī欲[3]，长好恶，则性命之情病矣；君将黜chù耆chī欲[4]，掔qiān好恶[5]，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对[6]。
2. 少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也：下之质[7]，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一[8]。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳[9]，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也[10]，而未若天下马也。天下马有成材[11]，若䘏xù若失[12]，若丧其一。若是者，超轶yì绝尘[13]，不知其所。”武侯大悦而笑。
徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎[14]？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》《书》《礼》《乐》，从说之则以《金板》《六韬tāo》[15]，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿[16]。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”
3. 徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”
女商曰：“若是乎？”
曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久思人滋深乎[17]？夫逃虚空者，藜藋lí diào柱乎鼪鼬shēng yòu之径[18]，踉liáng位其空[19]，闻人足音跫qióng然而喜矣[20]，又况乎昆弟亲戚之謦欬qǐng kài其侧者乎[21]！久矣夫，莫以真人之言謦欬qǐng kài吾君之侧乎！”
注 释
[1]徐无鬼：姓徐名无鬼，一名隐士。女商：姓女名商，是当时魏武侯的宠臣。魏武侯：魏国的君主，名击，父亲是魏文侯。[2]劳：慰劳、慰问。[3]耆：通作“嗜”，嗜好，爱好。[4]黜：抑制，损耗。[5]掔：通作“搴”，这里指除去，摒除。[6]超然：怅惘的样子。[7]质：品质，质地。[8]一：身体。[9]中：合乎，符合。[10]国马：好马，上等的马。[11]成材：天然的机能。[12]䘏：忧，忧虑。[13]超轶：超越，超出。[14]说：通作“悦”。[15]金板、六韬：一说是兵书的名字，一说是讲太公兵法。[16]启齿：开口笑一笑。[17]滋：增加，增益。[18]藜藋：杂草，野草。柱：塞，阻塞。鼪鼬：一种鼠类，指黄鼠狼。[19]踉：走路踉踉跄跄。[20]跫：脚步声。[21]謦欬：原指咳嗽，这里指笑着谈说。
译 文
4. 徐无鬼通过女商的引荐得以拜见魏武侯，武侯慰问他说：“先生必定是极度疲乏了！隐居山林，劳苦困顿，所以才肯来拜见我。”
徐无鬼说：“我是来向你表示慰问的，你对我有什么可慰问的啊！你想满足自己的嗜好和欲念，增多好恶，那性命就定会疲惫不堪；如果你想舍弃自己的嗜好和欲念，摒弃好恶，那耳目就定会困顿疲乏。我正想来慰问一下你，你对我有什么必要来慰问的啊！”武侯听后迷惘怅然，不作应答。
5. 不一会儿，徐无鬼接着说：“我跟你说过，我善于以狗的体态来判断其品种的优劣。下等品种的狗只求能填饱肚子，这跟野猫的禀性没什么不同；中等品种的狗似乎总是注视上方，上等品种的狗就总像是忘却了自身。我洞察狗，又比不上我洞察马。我洞察马的体态，直的部分要合乎绳墨，弯的部分要合乎钩弧，方的部分要合乎矩尺，圆的部分要合乎圆规，这类马就能称作是国马，不过还是不如天下马。天下马具有天然的机能，缓步时似有所忧虑，奔腾时又神采奕奕，好像是忘却了自身，超越马群，把尘土远远落在身后，却不知道这般高超的才能从哪儿来的。”武侯听后，高兴得大笑了起来。
6. 徐无鬼走出之后，女商问道：“先生是用什么方法使君主高兴的呢？我使君主高兴的方法是，从远的层面来说，是向他讲解《诗》《书》《礼》《乐》，从近的层面来说，是向他言说太公兵法。侍奉君主而大有建树的人数不胜数，但君主从没有笑过。如今你到底是用了什么方法来取悦君主，竟能使君主开怀大笑呢？”
徐无鬼回答说：“我只不过是告诉他我如何洞察狗和马罢了。”
女商说：“就只是这样吗？”
7. 徐无鬼说：“你不曾听说过那越国流亡人的故事吗？才离开都城几日，见到认识的人便非常高兴；离开都城十天或整月以后，见到曾经在城内有过一面之缘的人便喜出望外；一年以后，见到与同乡相像的人便欣喜若狂。这不正是离开故人的时间越长，对故人的思念之情就越深吗？逃出俗世，隐居原野的人，丛生的杂草堵住了黄鼠狼来往的路径，只能在野草满地的空隙里踉踉跄跄地存活，听见人的脚步声就能高兴起来，更何况是兄弟亲戚在身旁笑着谈说呢？很久了啊，没有人用真实质朴的言语在君主身边笑着谈说了啊！”
原 文
8. 徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧xù栗[1]，厌葱韭，以宾寡人[2]，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”
徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”
君曰：“何哉！奚劳寡人？”
曰：“劳君之神与形。”
武侯曰：“何谓邪？”
徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主[3]，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之何也？”
9. 武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃yǎn兵[4]，其可乎？”
徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉[5]！形固造形[6]，成固有伐[7]，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯qiáo之间[8]，无徒骥jì于锱zī坛之宫[9]，无藏逆于得[10]，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之上地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚以应天地之情而勿撄yīng[11]。夫民死已脱矣[12]，君将恶乎用夫偃兵哉！”
注 释
[1]芧栗：橡子。[2]宾：通作“摈”，弃，摒弃。[3]万乘：古时对大国的称谓。一乘是指一辆一车四马的战车。[4]偃：停，停息。[5]几且：近，近乎。[6]形：形势，情势。固：必，定。[7]伐：夸，夸耀。[8]丽谯：城楼名。[9]徒骥：步兵和骑兵。锱坛：宫，宫殿。[10]逆：矛盾。[11]撄：扰，扰乱。[12]脱：除，免除。
译 文
10. 徐无鬼去拜见魏武侯，武侯说：“先生住在山林之中，吃的是橡子，葱韭一类的菜蔬就能使你感到满足，而以此谢绝与我往来，已经很长时间了啊！而今是上了年纪吗？还是为了享用酒肉之类的佳肴呢？抑或是有什么治国之法给我的国家带来福音？”
徐无鬼说：“我出身卑微，不敢奢求能享用君主的酒肉佳肴，只是想来慰问一下你。”
武侯说：“你说什么，怎么说是来慰问我呢？”
徐无鬼说：“来慰问下你的心神和形体。”
武侯说：“这该如何理解呢？”
11. 徐无鬼说：“天地对人们的抚育是同等的，身居高位也不高人一等，居于卑微的地位也不矮人三分。你作为大国的君主，使一国的百姓劳苦困顿，以百姓的辛劳来满足自己眼耳口鼻的欲求，而那圣明的人从不会为自己求取私利。圣明的人，喜欢顺随外物而厌恶利欲熏心；利欲熏心是一种危急的病，所以我特地来慰问你一下。只有君主你有这种症状，这是为什么呢？”
武侯说：“我很久之前就想见先生了。我想爱护我的百姓，并为了道义而停止用兵，这大概就行得通了吧？”
12. 徐无鬼回答说：“不行。所谓的爱民，其实是给百姓带来祸患的开始；为了道义而停止用兵，也只是产生新的争执的祸根；你如果从这些方面开始做，恐怕什么也做不成。但凡是有了美名，也就有了行恶的用具；你虽然是在施行仁义，却更贴近于伪善和造作啊！有了仁义，就必定会出现仿效的形态，有了成功，就必定会自夸自持，有了变故，也必定会再次引起争端。你一定不要把浩大的军队像鹤群那样排列在丽谯楼之前，不要在锱坛的宫殿前面布列步兵骑士，不要怀有贪婪之心，不要以智谋胜人，不要用谋略击败别人，也不要用武力征服别人。杀死他国的士兵和百姓，兼并他国的土地，以此来满足自己的欲念，这种争战不知道究竟有什么益处？得胜又在哪里？你不如就终止争战，修身养性，从而顺随自然本性而不去损害其规律。如此一来，百姓就能摆脱死亡的威胁，你哪里还需要去停息争战呢！”
原 文
13. 黄帝将见大隗wěi乎具茨cí之山[1]，方明为御[2]，昌寓骖cān乘[3]，张若、謵xí朋前马，昆阍hūn、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂[4]。
适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎[5]？”
曰：“然。”
“若知大隗wěi之所存乎？”
曰：“然。”
黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山[6]，又知大隗之所存。请问为天下。”
14. 小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内[7]，予适有瞀mào病[8]，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”
黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事[9]。虽然，请问为天下。”
小童辞。
黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”
黄帝再拜稽首[10]，称天师而退。
注 释
[1]大隗：一说是神名，一说是人名。具茨：山名，在今天的河南省密县东南部。[2]御：驾，驾车。[3]骖乘：古时车左边为御，车右边为骖乘。[4]涂：路。[5]若：你。[6]徒：只，只是。[7]六合：四方上下称为六合。[8]瞀病：头晕眼花的病症。[9]诚：的确，确实。[10]稽首：古时的一种大礼，叩头着地。
译 文
15. 黄帝到具茨山去拜访大隗，方明驾车，昌寓是陪乘，张若与謵xí朋在马前做导引，昆阍hūn与滑稽在车后跟随。他们来到襄城的野外，全都迷离了方向，而且还没有能问路的地方。
恰好遇到一位牧马的孩童，于是就向牧马孩童问路，说：“你知道具茨山的位置吗？”
孩童回答说：“是的。”
又问道：“你知道大隗住在哪里吗？”
少年回答说：“是的。”
黄帝说：“真神奇啊，这位孩童！不仅知道具茨山的位置，还知道大隗住在哪儿。那么请问该如何治理天下。”
16. 孩童说：“治理天下，也就像是牧马这样罢了，又何必人为地管理呢！我很小的时候，就单独在这人世内游玩，碰巧生了种头晕眼花的病，有位长者对我说：‘你乘着太阳车到襄城的野外去闲游吧。’而今我的病已经好了很多了，我又到俗世之外去闲游。那治理天下大概也就像这样罢了，我又何必人为地管理啊！”
黄帝说：“治理天下，的确不是你要操劳的事。即便如此，我还是想向你请教该如何治理天下。”
少年拒绝做出应答。
黄帝又问了一次。少年回答说：“治理天下，与牧马又有什么不同呢！也就是摒除那些损害马的祸患罢了！”
黄帝听后，行了叩头着地的大礼，称赞孩童为天师就离开了。
原 文
17. 知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无淩谇líng suì之事则不乐[1]：皆囿于物者也[2]。
招世之士兴朝[3]，中民之士荣官，筋力之士矜jīn难[4]，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁gǎo之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。
农夫无草莱之事则不比[5]，商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝[6]，百工有器械之巧则壮。
钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲[7]，势物之徒乐变。遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁[8]，不物于易者也。驰其形性，潜之万物[9]，终身不反，悲夫！
译 文
18. 智慧过人的人，如果没有思虑上的运转变化就不会觉得快乐，善于辩说的人，如果没有讲说的机会就不会觉得快乐，善于明察而要求苛刻的人，如果没有对人或物的责骂、压制就不会觉得快乐，这些人都是遭受了外物的束缚和限制啊。
招才纳贤的人期求能在朝堂上建功立业而留名百世，善于管辖百姓的人把做官看成是荣誉，身强力壮的人因克服危难而自夸自持，英勇果敢的人遇到祸患总会奋不顾身，拿着武器身披战甲的人以争战为乐，隐居深山的人看重清白的名声，推究法规律令的人一心想施行法治，推崇礼教的人讲究仪容，尊奉仁义的人重视与人交往。
19. 农夫如果没有除草劳作的事就会觉得心中不安，做生意的人如果没有物品的买卖也会觉得心神不宁。百姓哪怕只有一天的工作都会勤勉劳作，工匠只要有器械可运用技巧就会事半功倍。
钱财积累得不多而又贪婪的人往往闷闷不乐，权位不显贵而又欲念很多的人就会悲痛叹息。仰仗权势的人喜好变故，遇到时机就会有些动作，做不到安稳而无为。这样的人依附于次序更替，无法摆脱外物的束缚，形体和精神过度劳累，沉溺于外物之中，终身也不能醒悟，着实可悲啊！
原 文
20. 庄子曰：“射者非前期而中[1]，谓之善射，天下皆羿也，可乎？”
惠子曰：“可。”
庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”
惠子曰：“可。”
庄子曰：“然则儒墨杨秉四[2]，与夫子为五，果孰shú是邪？或者若鲁遽jù者邪[3]？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨cuàn鼎而夏造冰矣[4]。’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！且若是者邪？”
21. 惠子曰：“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞[5]，相镇以声[6]，而未始吾非也，则奚若矣[7]？”
庄子曰：“齐人蹢zhí子于宋者[8]，其命阍hūn也不以完[9]，其求钘xíng钟也以束缚[10]，其求唐子也而未始出域[11]：有遗类矣！夫楚人寄而蹢dí阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑cén而足以造于怨也[12]。”
● 瑟
注 释
[1]期：目标。[2]儒、墨、杨、秉：指郑缓、墨翟、杨朱和公孙龙。[3]鲁遽：姓鲁名遽，周初期之人。[4]爨：烧饭。[5]拂：悖，反驳。[6]镇：压，压制。[7]奚若：如何。[8]蹢：投，弃。[9]阍：守门的人。[10]钘：形似小钟的酒器。[11]唐子：丢掉的儿子。[12]岑：岸。
译 文
22. 庄子说：“射箭的人，没有预先瞄准而射中了靶，如果把他称作是善于射箭的人，那普天之下都能看成是像羿那样善射的了，这样说可行吗？”
惠子说：“可以。”
庄子又说：“天下本没有一致认同的是非标准，却各自都以自己认同的标准为标准，那普天之下都能看成是像唐尧那样圣明的了，这样说可行吗？”
惠子说：“可以。”
23. 庄子接着说：“那像儒家的郑缓、墨翟dí、杨朱以及公孙龙他们四家，与先生你一起就是五家，那究竟谁是正确的标准呢？抑或是都像周初的鲁遽jù？鲁遽的门徒说：‘我学到先生的大道了，我能在冬季的时候烧火做饭，在夏季的时候制造出冰块。’鲁遽说：‘你这只是用阳引来阳，用阴引来阴，并不是我所提倡的道。我把我所主张的道给你们看看。’于是当面调节好瑟弦，把一张瑟放在厅堂之上，把另一张瑟放在内室里，弹奏起厅堂上的瑟的宫音，而内室里的瑟的宫音也与之相和，弹奏起厅堂上的瑟的角音，而内室里的瑟的角音也与之相应，这是音律一致的缘故啊。如果其中有一根弦改了调，原本谐和的五音不能再相应了，弹奏起来，二十五根弦都随之颤动，然而却始终没有发出不一致的声音，那改调了的一根弦，就像是乐音之君啊。你们也像那鲁遽吗？”
24. 惠子说：“而今郑缓、墨翟dí、杨朱以及公孙龙，他们正和我辩说，各自用自家的言辞来相互非议，用各家的声望来相互压制，而都不认为自己是错误的那一方，这样下去将会变成什么样呢？”
庄子说：“有个齐人把自己的儿子丢弃在了宋国，让守门人守住他，没有治好身上的病就不让他回来，他得到一个形似小钟的酒器，唯恐有所损坏而包了一层又一层，捆了一遍又一遍，他寻觅丢失的儿子却从不走出市郊，这就像是辩说的各家啊！有个楚人寄居在别人家里却责骂守门人，半夜出走的时候又跟船主打了起来，还没离开河岸就又结下了仇恨。”
原 文
25. 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢yǐng人垩è慢其鼻端[1]，若蝇翼，使匠石斫zhuó之[2]。匠石运斤成风[3]，听而斫之[4]，尽垩è而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣[5]。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”
注 释
[1]郢：楚国的国都。垩：白灰，白土，[2]斫：砍。[3]斤：斧头。[4]听：任，指不介意。[5]质：对象。
译 文
庄子为亲友送葬，经过惠子的墓地，回头对随同的人说：“郢地有人把白灰抹到了自己的鼻尖，大小就像那蚊蝇的翅膀一样，让匠石用斧头砍掉这点白灰。匠石拿起斧头挥舞，呼呼作响，无所用心地砍掉了那白点，鼻尖上的白灰一点也没有了，并且鼻子没有丝毫的损伤，这个郢人站在那儿也镇定自若。宋元君听说了这件事之后，就召见匠石说：‘你给我也这样试试’。匠石说：‘我曾经的确可以砍掉鼻尖上的白灰还不伤鼻子。即使如此，我能搭档的人已经离世很久了。’自从惠子逝世之后，我就没有可以抗衡的对手了！我也没有论辩的对象了！”
原 文
26. 管仲zhòng有病，桓huán公问之，曰：“仲父之病病矣[1]，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可[2]？”
管仲曰：“公谁欲与？”
公曰：“鲍叔牙[3]。”
曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之[4]；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君[5]，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣！”
公曰：“然则孰可？”
对曰：“勿已则隰xí朋可[6]。其为人也，上忘而下畔[7]，愧kuì不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰xí朋可。”
● 管仲问政
注 释
[1]病病：病重。[2]恶：何。属：嘱托，托付。[3]鲍叔牙：姓鲍名叔牙，齐国的大夫。[4]不己若：即“不若己”，比不上自己。[5]钩：背，违背。[6]隰朋：姓隰名朋，齐国的政治家。[7]畔：通作“伴”，这里指友好。
译 文
27. 管仲生了病，齐桓公去慰问他说：“您老的病已经很严重了，如果不避讳地说，一旦病危，我把国家政事交托给谁才合适呢？”
管仲说：“你想托付给谁呢？”
齐桓公回答说：“鲍叔牙。”
管仲说：“不妥。就鲍叔牙自身来说，算得上是清白廉洁的好人，可是他从不向比自己差的人表示亲近，而且只要听到别人的一些过错，就一辈子也不会忘记，假若让他来掌管国家大事，对上势必会管束君主，对下势必会违逆百姓。一旦得罪了君主，也就不能长时间地掌管国家大事了！”
28. 齐桓公说：“那谁还能胜任呢？”
管仲回答说：“万不得已的话，隰朋也还算不错。隰xí朋为人，对上不凸显才智而对下不区分卑微，自愧比不上黄帝又能怜惜那些不如自己的人。能用德行去感化他人的人，可以称作是圣人，能用钱财去接济他人的人，可以称作是贤人。自持于贤人的身份而凌驾于他人之上，就不会得到人们的拥护；有贤人之名而又以谦恭待人的，没有不得到人们拥护的。他一定不会对国家大事全都又听又问，对家庭之事也一定不会件件看顾。万不得已的话，那就隰朋吧。”
原 文
29. 吴王浮于江，登乎狙jū之山[1]，众狙见之，恂xún然弃而走[2]，逃于深蓁zhēn[3]。有一狙焉，委蛇yí攫jué抓，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢[4]。王命相者趋射之，狙执死。
王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛jǐ也[5]。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉！”颜不疑归而师董梧[6]，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。
注 释
[1]狙：猕猴。[2]恂然：惊惧的样子。[3]深蓁：荆棘丛生的地方。[4]敏给：快速敏捷。[5]殛：死，诛杀。[6]董梧：姓董名梧，吴国的贤人。
译 文
30. 吴王渡了长江，登上猕猴聚居的山丘。猴群看到吴王的队伍来了，都惊惧地四处逃散，躲到了荆棘丛生的地方。但有个猴子没有逃走，它镇定自若地腾跃而起，抓着树枝跳来跳去，以此来显示自己的敏捷灵巧。吴王拿箭射它，它迅速地接过飞来的箭头。吴王下令让左右的随从一起拿箭射它，于是这个猴子最后抱树而死。
吴王回过身对他的友人颜不疑说：“这只猴子在这儿炫耀自己的灵巧，依仗着自己的敏捷而轻视我，以至于这样死去！要把它当作教训啊！唉，不要以傲气待人啊！”颜不疑回来之后，就拜贤人董梧为自己的老师，希望以此来消除自己的傲气，弃绝声乐，摒弃高贵，三年之后，全国的百姓没有不赞扬他的。
原 文
31. 南伯子綦隐几而坐[1]，仰天而嘘。
颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸gǎo hái[2]，心固可使若死灰乎？”
曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之[3]。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻yù之[4]。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者；其后而日远矣。”
注 释
[1]南伯子綦：人名，与《齐物论》中的南郭子綦是同一个人。[2]槁骸：枯骨。[3]田禾：齐国君主的姓名，指齐太公和。[4]鬻：卖。
译 文
32. 南伯子綦倚靠着几案安静地坐着，然后又仰起头慢慢地吐气。
颜成子走进屋，看到这种情况后说：“先生，你真的是太了不起了！虽然人的形体能像枯骨一样，内心难道也能像死灰那样吗？”
南伯子綦回答说：“我曾以山林洞穴为住所。那个时候，齐太公田禾一来拜访我，齐国的百姓就会再三地向他表示祝贺。所以我必定是先有了名声，他才知道了我；我也定是声名外扬了，因而他才能运用我的名声。如果我没有名声，他怎么可能会知道我呢？如果不是我声名外扬，他又怎能运用我的名声呢？唉，我怜悯自我迷失而丧失本性的人，我又怜悯那些怜悯他人丧失本性的人，我还怜悯那些怜悯他人丧失本性的怜悯者，从那之后，我就越来越远离人世了。”
原 文
33. 仲尼之楚，楚王觞之[1]，孙叔敖执爵而立[2]。市南宜僚liáo受酒而祭[3]，曰：“古之人乎！于此言已。”
曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解[4]；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙huì三尺。”
彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地。然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩[5]，大人之诚。
注 释
[1]觞：原指酒器，这里用作动词，给人敬酒。[2]孙叔敖：楚国的国相，当时孔子还没有出生，可见这里是庄子的寓言。[3]市南宜僚：指熊宜僚，春秋时楚国的贤人，因住在市南，而称其为市南宜僚。[4]弄丸：古时民间的一种技艺，双手抛掷多个弹丸而不落地。[5]摩：矫作，做作。
译 文
34. 孔子到了楚国，楚王备置酒席来招待孔子，孙叔敖拿着酒杯站在一边，市南宜僚在地上洒一些酒作祭祷，说：“古时的那些人啊！在这种情况下总会说一些话。”
孔子说：“我听过不用言语的言谈，但没有说过，暂且在这里说说吧。市南宜僚泰然自若地把玩弹丸而解除了两家的危难，孙叔敖成竹在胸地持扇安睡而使楚国不再争战。我很希望能有只长长的嘴呀！”
市南宜僚和孙叔敖能看成是不道之道，孔子能称作是不用言谈的论辩，因此归结到一点上，就是大道浑一的初始状态。言辞停留在才智所不了解的境域，这正是最了不起的境界。大道是同一的，但体悟大道却各有不同；才智所无法了解的知识，善辩的人也无法一一阐明，像尊奉儒家、墨家那样声名显赫的学派的人，也常常招来凶祸。
35. 所以，大海不拒绝向东流去的水，这才使它成为博大之最；圣哲包藏天地，恩泽布及天下百姓，却没有谁知晓他们的姓名。所以生前没有爵位，死后也没有谥shì号，不积聚财物，不建树名声，这才能称为是大圣人。狗不会因为善于吼叫而被当作是只好狗，人不会因为善于言说而被当成是贤才，何况是求取伟大啊！求取伟大却又不足以看成是伟大，又何况是修身养性啊！伟大而又完善，没有比得过天地的。然而天地何曾求取过什么呢，却自然而然地伟大而又完善啊。伟大而又完善的人，不会追求什么，不会失去什么，也不会舍弃什么，不会受到外物的侵扰而改变自然本性。归到自己的自然本性就会无穷无尽，因循固常之道而不修饰做作，这就是伟大之人的本性实情。
原 文
36. 子綦有八子[1]，陈诸前，召九方歅yīn曰[2]：“为我相吾子，孰为祥？”
九方歅yīn曰：“梱也为祥[3]。”
子綦瞿qú然喜曰[4]：“奚若？”
曰：“梱也，将与国君同食以终其身。”
子綦索然出涕曰[5]：“吾子何为以至于是极也！”
九方歅yīn曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”
37. 子綦曰：“歅，汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧而牂zāng生于奥[6]，未尝好田而鹑chún生于宎yǎo[7]，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄[8]，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉！凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”
无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖yuè之则易[9]。于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街[10]，然身食肉而终。
译 文
38. 子綦有八个儿子，列在子綦面前，请来了九方歅，说：“给我这八个儿子看看面相，看看谁最有福运。”
九方歅说：“梱最有福运。”
子綦惊喜地说道：“是怎样的福运呢？”
九方歅回答说：“梱将会与君主一道饮食而穷其一生。”
子綦流着泪说：“我儿怎么会到这般境遇啊！”
九方歅接着说：“与君主一道饮食，恩泽就会施及三族，更何况是双亲啊！而今，先生听到这种结果就泪流不止，这是在拒绝来临的福运。你儿子倒是很有福分，你这做父亲的反倒是没有了。”
39. 子綦说：“歅啊，你如何能知晓，梱真的会有福运呢？享用酒肉，只是把它们从口里送进腹中，又哪能知道它们从何而来呢？我没有牧过羊而羊却出现在了我屋内的西南角，也不喜好打猎而鹌鹑却出现在了我屋内的东南角，如果不把它看成是怪事，那又是因为什么呢？我和我的儿子遨游于天地之间。我跟他一起向天寻乐，我跟他一起向地求食；我不与他一起建树功业，不与他一起谋虑，不与他一起标新立异，我和他只想顺应天地自然而不与外物相悖，我和他只想放任自然而不受外物的束缚。而今，我却得到了意外的世俗的回报啊！但凡是有怪异预兆的，就定会出现怪异的行为，这真是很危险啊，可这并不是我和我儿子的过错，或许是上天给予的罪过吧！我因此才泪流满面的。”
没过多久，君主派梱去往燕国，盗贼在半路上劫持了他，形体完整的话想要卖掉就比较困难，而砍断他的脚就容易卖一些，于是就砍断了梱的脚而把他卖到了齐国，正好被齐国的渠公买去，让他担任自己的街正，因此也是吃肉而终其一生。
原 文
40. 啮缺遇许由曰：“子将奚之？”
曰：“将逃尧。”
曰：“奚谓邪？”
曰：“夫尧畜畜然仁[1]，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡[2]，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬pì之犹一覕piē也[3]。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。”
注 释
[1]畜畜然：关爱，勤勉的样子。[2]捐：弃，舍弃。[3]覕：一说为宰割，一说为暂见。
译 文
41. 啮缺遇到了许由，说：“你打算到哪去呢？”
许由回答说：“想要逃脱尧。”
啮缺说：“你说的这是什么意思呢？”
许由回答说：“尧，关爱百姓而不辞辛劳地推广仁的主张，我担心他这样做会受到天下百姓的耻笑。后代必定会出现人和人相残相食的情况啊！百姓，使他们团结其实并不难，给予爱护，他们就会有所亲近，给予好处，他们就会有所归附，给予奖赏，他们就会更加勤勉，而给予他们厌恶的东西，就会分散。爱护和益处都出于仁义，肯为仁义舍弃生命的人很少，而利用仁义的人很多。由此可见，推广仁义，只会使百姓变得没有诚心，而且还会被一些贪念很重的人借为工具。所以，如果一个人的裁断就能给天下百姓带来福音，打个比方来说就像是一刀割下来。唐尧只知道贤能之人会给天下百姓带来福音，却不知道他们也能使天下百姓遭受祸患，而只有处于圣贤之外的人才能明白这个道理。”
原 文
42. 有暖姝者[1]，有濡rú需者[2]，有卷娄者[3]。
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。
濡需者，豕虱shǐ shī是也[4]，择疏鬣liè长毛[5]，自以为广宫大囿，奎蹄曲隈wēi[6]，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。
43. 卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶shān也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙xǐ成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地[7]，曰：“翼得其来之泽。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。
是以神人恶众至，众至则不比[8]，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀yáng和[9]，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。
注 释
[1]暖姝：自大自满的样子。[2]濡需：得过且过的样子。[3]卷娄：因形体过度劳累而导致的腰弯背屈的样子。[4]豕虱：指猪身上的虱子。[5]鬣：长在猪脖子上的长毛。[6]奎：两腿之间。曲隈：曲折的地方，这里指猪身上那些褶皱的地方。[7]童土之地：即不毛之地。[8]比：近，亲近。[9]炀和：不冷不热，平和。
译 文
44. 有自大自满的人，有得过且过的人，有过度劳累而弯腰驼背的人。
所谓自大自满的人，是指通晓了一家之言，就自得自持地暗自得意，自以为就可以满足了，却不明了所学的知识中没有丝毫所得，所以把他称作是自大自满的人。
所谓得过且过的人，犹如那猪身上的虱子，选择隐藏在稀疏的鬃毛之中，自以为这就是宏大的宫廷和园林，抑或是在后腿和蹄子间的弯屈之处，乳房和腿脚的间隙之处，就以此为安全的居室和美好的住所，殊不知一旦屠夫挥舞双臂，摆上柴草生火，自己就会随着猪一块儿被烧焦。这可以说是以依凭环境而安身，也是因为这依凭的环境而覆灭，所以称其为得过且过的人。
45. 所谓过度劳累而弯腰驼背的人，就是像舜那样的人。羊肉不喜爱蚂蚁，而蚂蚁却喜欢羊肉，这是因为羊肉有膻shān气。舜有此类膻气的行为，百姓都拥戴他，所以他多次搬离都邑，搬到邓的废址，就有数十万百姓跟随他来到了这儿。尧知道了舜的贤能，举荐他去了那不毛之地，说是想让他把恩泽遍及当地的百姓。舜被这不毛之地的百姓推荐了出来，年岁逐渐大了，听觉和视觉都慢慢衰退了，还无法退回家休息，这就是所说的过度劳累而弯腰驼背的人。
所以，神人都厌恶众人的跟随，众人跟随却不示亲近，不亲近也就不会带来什么益处。因此没有特别亲近的，没有特别疏远的，持守德行，温顺平和，顺随天下，像这样的人就可以称作是真人。这就好像蚂蚁不再爱慕膻气，鱼儿悠然自得地在水中遨游，羊肉也消除了自己的膻气。
原 文
46. 以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人！以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。其实堇jǐn也[1]，桔梗jié gěng也[2]，鸡壅yōng也[3]，豕shǐ零也[4]，是时为帝者也，何可胜言！
勾践也以甲楯dùn三千栖于会稽jī[5]，唯种也能知亡之所以存[6]，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱chī目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。
故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审[7]，影之守人也审，物之守物也审。
● 紫堇
● 猪苓
47. 故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃zī cuì[8]，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已[9]，不知问是也。
故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍niǎn而后善博也[10]；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴[11]，知大目[12]，知大均[13]，知大方[14]，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。
尽有天，循有照，冥有枢shū[15]，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖[16]，而不可以无崖。颉xié滑有实[17]，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉què乎[18]！阖hé不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
译 文
48. 用眼睛来看眼睛能看到的东西，用耳朵来听耳朵能听到的声音，用心来收回追逐外物的心。这样的人，他们心境的平和就像那墨线一样直，他们的变化往往是因循顺随。古时的真人，以顺随自然的态度来对待他人，不让人事侵扰自然本性。古时的真人，得到生存就存活，失去生存就死去；得到死亡就死去，失去死亡就存活。拿药物来说，乌头、桔梗也好，鸡头草、猪苓也罢，这几种药轮流着来作主药，哪能说得完呢！
勾践率着三千士兵被困在了会稽山，只有文种知晓使越国复国的方法，也只有文种不明了复国后自己将会遭到杀戮的祸患。因此说，猫头鹰的眼睛只有在夜里才能看清东西，仙鹤拥有很长的腿，假若截断就会感到沮丧。
49. 因而说，风儿吹过河面就会使河水有所亏损，太阳照到河面也会使河水有所亏损。如果风和太阳一直存在于河面的上空，但河水却不因此而受到损害，那就是因为河水源头有流水在不断积聚进来。所以，水持守着泥土就能安定下来，影子定住了是由于人的形体安定了下来，事物坚守着事物才有了大定。
所以，如果眼睛一味地求取过人的视觉，那就有危险了，耳朵一味地求取过人的听觉，那也危险了，心思一味地求取外物，就更危险了。从心灵深处显现出才能的，就会有危险，危险一旦形成，就来不及改变了。祸害滋长并慢慢地增多和聚积，归附本性却无法做到功成身退，要想得到成功就必须长久地持续。可世人却把这些看成是自己最宝贵的，这不是很让人感到悲哀吗？所以，国家灭亡、百姓受害这类的祸患从来都没有中断过，这都是因为不知道探究造成这类祸患的缘由啊。
50. 所以，脚踩在大地很小的地方，虽然很小，但所依赖的正是不曾踩踏过的地方，而后才能去到更广远的地方；人对万物的认识也很少，虽然很少，但所依赖的正是那不知晓的知识，而后才能通达自然之道。了解天，了解地，了解静寂，了解大道的观点，了解大道的均衡，了解大道的无所不包、无所不容，了解大道的本性不妄，了解大道的自定，这样就达到了认识的最高点。以天来贯通，以地来化解，以大道来明察万物，以大道的均衡使其顺随本性，以大道的包容使其各得其分，以大道的本性使其各自契合，以大道的自定使其各守其本，持守不渝yú。
51. 万物都有它们各自自然的一端，顺随这自然的一端，就会对世事看得很明了，这其中的道理虽然深奥玄妙，却又存在着枢要，而任一事物产生的同时就定会出现与之相应的一面。所以，自然的明白却又像是没有明白似的，自然的了解又如同没有了解，但只有你了解了这不知，才会了解真知。若要深入地探究它，本不会有什么边际，然而又不能没有边际。万物虽然是纷乱复杂的，但也有它各自的根本，古今无法彼此替换，但双方又都不能缺少，这怎能不说仅仅是显现了它的大概啊！何不再进一步地探问这个道理，怎么会困惑到这个地步呢？用不困惑去阐释困惑，又回到了不困惑，这大概能看成是初步的不困惑吧。