徐无鬼
1. 《徐无鬼》出自《庄子》杂篇，本篇以人名为名，主要内容仍是阐明无为的思想。
文章以徐无鬼拜见魏武侯、黄帝向牧马小童问路、庄子与惠子的交谈、管仲与桓公的交谈、吴王射杀逞能的猴子、南伯子綦qí与颜成子的交谈以及一系列的寓言故事来讥讽仁义的无用，批判有为思想和有为政治对人们、对社会的祸害，进而指出只有无为才能摆脱这些祸害，宣扬无为而治，提倡顺随自然。
原 文
徐无鬼因女商见魏武侯[1]，武侯劳之曰[2]：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”
徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆chī欲[3]，长好恶，则性命之情病矣；君将黜chù耆chī欲[4]，掔qiān好恶[5]，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对[6]。
2. 少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也：下之质[7]，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一[8]。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳[9]，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也[10]，而未若天下马也。天下马有成材[11]，若䘏xù若失[12]，若丧其一。若是者，超轶yì绝尘[13]，不知其所。”武侯大悦而笑。
徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎[14]？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》《书》《礼》《乐》，从说之则以《金板》《六韬tāo》[15]，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿[16]。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”
3. 徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”
女商曰：“若是乎？”
曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久思人滋深乎[17]？夫逃虚空者，藜藋lí diào柱乎鼪鼬shēng yòu之径[18]，踉liáng位其空[19]，闻人足音跫qióng然而喜矣[20]，又况乎昆弟亲戚之謦欬qǐng kài其侧者乎[21]！久矣夫，莫以真人之言謦欬qǐng kài吾君之侧乎！”
注 释
[1]徐无鬼：姓徐名无鬼，一名隐士。女商：姓女名商，是当时魏武侯的宠臣。魏武侯：魏国的君主，名击，父亲是魏文侯。[2]劳：慰劳、慰问。[3]耆：通作“嗜”，嗜好，爱好。[4]黜：抑制，损耗。[5]掔：通作“搴”，这里指除去，摒除。[6]超然：怅惘的样子。[7]质：品质，质地。[8]一：身体。[9]中：合乎，符合。[10]国马：好马，上等的马。[11]成材：天然的机能。[12]䘏：忧，忧虑。[13]超轶：超越，超出。[14]说：通作“悦”。[15]金板、六韬：一说是兵书的名字，一说是讲太公兵法。[16]启齿：开口笑一笑。[17]滋：增加，增益。[18]藜藋：杂草，野草。柱：塞，阻塞。鼪鼬：一种鼠类，指黄鼠狼。[19]踉：走路踉踉跄跄。[20]跫：脚步声。[21]謦欬：原指咳嗽，这里指笑着谈说。
译 文
4. 徐无鬼通过女商的引荐得以拜见魏武侯，武侯慰问他说：“先生必定是极度疲乏了！隐居山林，劳苦困顿，所以才肯来拜见我。”
徐无鬼说：“我是来向你表示慰问的，你对我有什么可慰问的啊！你想满足自己的嗜好和欲念，增多好恶，那性命就定会疲惫不堪；如果你想舍弃自己的嗜好和欲念，摒弃好恶，那耳目就定会困顿疲乏。我正想来慰问一下你，你对我有什么必要来慰问的啊！”武侯听后迷惘怅然，不作应答。
5. 不一会儿，徐无鬼接着说：“我跟你说过，我善于以狗的体态来判断其品种的优劣。下等品种的狗只求能填饱肚子，这跟野猫的禀性没什么不同；中等品种的狗似乎总是注视上方，上等品种的狗就总像是忘却了自身。我洞察狗，又比不上我洞察马。我洞察马的体态，直的部分要合乎绳墨，弯的部分要合乎钩弧，方的部分要合乎矩尺，圆的部分要合乎圆规，这类马就能称作是国马，不过还是不如天下马。天下马具有天然的机能，缓步时似有所忧虑，奔腾时又神采奕奕，好像是忘却了自身，超越马群，把尘土远远落在身后，却不知道这般高超的才能从哪儿来的。”武侯听后，高兴得大笑了起来。
6. 徐无鬼走出之后，女商问道：“先生是用什么方法使君主高兴的呢？我使君主高兴的方法是，从远的层面来说，是向他讲解《诗》《书》《礼》《乐》，从近的层面来说，是向他言说太公兵法。侍奉君主而大有建树的人数不胜数，但君主从没有笑过。如今你到底是用了什么方法来取悦君主，竟能使君主开怀大笑呢？”
徐无鬼回答说：“我只不过是告诉他我如何洞察狗和马罢了。”
女商说：“就只是这样吗？”
7. 徐无鬼说：“你不曾听说过那越国流亡人的故事吗？才离开都城几日，见到认识的人便非常高兴；离开都城十天或整月以后，见到曾经在城内有过一面之缘的人便喜出望外；一年以后，见到与同乡相像的人便欣喜若狂。这不正是离开故人的时间越长，对故人的思念之情就越深吗？逃出俗世，隐居原野的人，丛生的杂草堵住了黄鼠狼来往的路径，只能在野草满地的空隙里踉踉跄跄地存活，听见人的脚步声就能高兴起来，更何况是兄弟亲戚在身旁笑着谈说呢？很久了啊，没有人用真实质朴的言语在君主身边笑着谈说了啊！”
原 文
8. 徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧xù栗[1]，厌葱韭，以宾寡人[2]，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”
徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”
君曰：“何哉！奚劳寡人？”
曰：“劳君之神与形。”
武侯曰：“何谓邪？”
徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主[3]，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之何也？”
9. 武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃yǎn兵[4]，其可乎？”
徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉[5]！形固造形[6]，成固有伐[7]，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯qiáo之间[8]，无徒骥jì于锱zī坛之宫[9]，无藏逆于得[10]，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之上地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚以应天地之情而勿撄yīng[11]。夫民死已脱矣[12]，君将恶乎用夫偃兵哉！”
注 释
[1]芧栗：橡子。[2]宾：通作“摈”，弃，摒弃。[3]万乘：古时对大国的称谓。一乘是指一辆一车四马的战车。[4]偃：停，停息。[5]几且：近，近乎。[6]形：形势，情势。固：必，定。[7]伐：夸，夸耀。[8]丽谯：城楼名。[9]徒骥：步兵和骑兵。锱坛：宫，宫殿。[10]逆：矛盾。[11]撄：扰，扰乱。[12]脱：除，免除。
译 文
10. 徐无鬼去拜见魏武侯，武侯说：“先生住在山林之中，吃的是橡子，葱韭一类的菜蔬就能使你感到满足，而以此谢绝与我往来，已经很长时间了啊！而今是上了年纪吗？还是为了享用酒肉之类的佳肴呢？抑或是有什么治国之法给我的国家带来福音？”
徐无鬼说：“我出身卑微，不敢奢求能享用君主的酒肉佳肴，只是想来慰问一下你。”
武侯说：“你说什么，怎么说是来慰问我呢？”
徐无鬼说：“来慰问下你的心神和形体。”
武侯说：“这该如何理解呢？”
11. 徐无鬼说：“天地对人们的抚育是同等的，身居高位也不高人一等，居于卑微的地位也不矮人三分。你作为大国的君主，使一国的百姓劳苦困顿，以百姓的辛劳来满足自己眼耳口鼻的欲求，而那圣明的人从不会为自己求取私利。圣明的人，喜欢顺随外物而厌恶利欲熏心；利欲熏心是一种危急的病，所以我特地来慰问你一下。只有君主你有这种症状，这是为什么呢？”
武侯说：“我很久之前就想见先生了。我想爱护我的百姓，并为了道义而停止用兵，这大概就行得通了吧？”
12. 徐无鬼回答说：“不行。所谓的爱民，其实是给百姓带来祸患的开始；为了道义而停止用兵，也只是产生新的争执的祸根；你如果从这些方面开始做，恐怕什么也做不成。但凡是有了美名，也就有了行恶的用具；你虽然是在施行仁义，却更贴近于伪善和造作啊！有了仁义，就必定会出现仿效的形态，有了成功，就必定会自夸自持，有了变故，也必定会再次引起争端。你一定不要把浩大的军队像鹤群那样排列在丽谯楼之前，不要在锱坛的宫殿前面布列步兵骑士，不要怀有贪婪之心，不要以智谋胜人，不要用谋略击败别人，也不要用武力征服别人。杀死他国的士兵和百姓，兼并他国的土地，以此来满足自己的欲念，这种争战不知道究竟有什么益处？得胜又在哪里？你不如就终止争战，修身养性，从而顺随自然本性而不去损害其规律。如此一来，百姓就能摆脱死亡的威胁，你哪里还需要去停息争战呢！”
原 文
13. 黄帝将见大隗wěi乎具茨cí之山[1]，方明为御[2]，昌寓骖cān乘[3]，张若、謵xí朋前马，昆阍hūn、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂[4]。
适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎[5]？”
曰：“然。”
“若知大隗wěi之所存乎？”
曰：“然。”
黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山[6]，又知大隗之所存。请问为天下。”
14. 小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内[7]，予适有瞀mào病[8]，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”
黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事[9]。虽然，请问为天下。”
小童辞。
黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”
黄帝再拜稽首[10]，称天师而退。