原 文
1. 子列子穷[1]，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者[2]，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟sù[3]。子列子见使者，再拜而辞。
使者去，子列子入，其妻望之而拊fǔ心曰[4]：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！”
子列子笑，谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。
注 释
[1]子列子：指列御寇。[2]子阳：人名，是当时郑国之相。[3]遗：给，送。[4]拊：通作“抚”，拍。
译 文
2. 列子生活清贫，常常面带饥色。有人对郑国之相子阳说：“列御寇是一位得道之人，在你治理的国家里居住，却生活得如此贫苦，你难道不喜欢贤能之人吗？”于是子阳立即派遣使官去给列子送谷粟。列子见到送谷粟的使官，再三推辞感谢子阳的赠予。
使官离开后，列子回到屋里，妻子就拍着胸脯埋怨道：“我听说做了得道之人的妻子，都能享有逸乐，可当下我们却常常面带饥色。郑相子阳关心先生才会派遣使官来给先生送谷粟，可先生却推辞不受，这岂不是命中注定要忍受饥荒吗？”
列子笑着回答说：“郑相子阳并不是真正了解我。他是因为他人的言辞才派遣使官来给我送谷粟，那他也会因他人的言辞而加害于我，所以我才推辞了他送的谷粟。”后来，百姓真就发难而杀害了子阳。
原 文
3. 楚昭王失国[1]，屠羊说走而从于昭王[2]。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有！”
王曰：“强之！”
屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”
王曰：“见之！”
4. 屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢yǐng，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”
王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌jīng之位[3]。”
屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄[4]，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆[5]。”遂不受也。
注 释
[1]楚昭王：楚平王之子。平王诛杀伍奢和伍尚之后，伍子胥逃到吴国，并说服吴国讨伐楚国，随后攻破了楚国国都而报了父兄之仇。[2]屠羊说：以屠羊为生的一个人，名说。[3]三旌：即三卿，一为士，二为大夫，三为卿。[4]钟：古代的一种量器，以六斛四斗为一钟。[5]肆：市场，集市。
译 文
5. 楚昭王丧失了君主之位，屠羊说跟随他四处逃亡。后来昭王回到楚国，想奖赏那些跟随他逃亡的人，奖赏到屠羊说，屠羊说就说：“当年君主您失掉了君主之位，我也失掉了屠羊的生计；当下君主您回到了楚国，我也就可以重操旧业。我从事的生计已经恢复了，又何必再奖赏什么呢！”
昭王说：“强迫他接受奖赏！”
屠羊说又说：“君主您当年失掉了楚国的君主之位，并不是为臣的过错，因而我不接受让我伏法受诛的命令；当下君主您回到了楚国，也不是为臣的功绩，因而我也不应该接受奖赏。”
楚昭王说：“那让他觐见！”
6. 屠羊说又接着说：“依照楚国的法规，只有建立功勋的人因重赏才能去拜见君主，而如今我的智谋不足以守卫国家而勇力又不足以消灭敌军。在吴军攻进郢都的时候，我惧怕危难而躲避敌军，并不是真心地追随君主四处逃亡。现在君主想弃法规制度于不顾而召见我，这不是我想闻名天下的方法。”
于是楚昭王就对司马子綦说：“屠羊说身份卑微而所说的道理却很透彻，你去替我把三卿之位授予他。”
屠羊说知道这件事之后说：“三卿的权位，我知道比我那屠羊的买卖高贵得太多了；
那丰厚的俸禄，我也知道比屠羊的酬劳多得多；然而，我怎能因贪图爵禄而使君主您蒙受随意施舍的坏名呢！我担不起这公卿之位，还是让我回去做屠羊的买卖吧。”于是拒绝接受封赏。
原 文
7. 原宪居鲁[1]，环堵之室[2]，茨cí以生草[3]，蓬户不完[4]，桑以为枢而瓮牖yǒu[5]，二室，褐以为塞[6]，上漏下湿，匡坐而弦歌。
子贡乘大马，中绀gàn而表素[7]，轩车不容巷[8]，往见原宪。原宪华冠縰xǐ履[9]，杖藜lí而应门[10]。
子贡曰：“嘻！先生何病？”
原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”
子贡逡qūn巡而有愧色[11]。
原宪笑曰：“夫希世而行[12]，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝tè[13]，舆马之饰，宪不忍为也。”
● 原宪
8. 曾子居卫，缊yùn袍无表[14]，颜色肿哙kuài[15]，手足胼pián胝zhī[16]。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿jīn而肘见，纳屦而踵zhǒng决[17]。曳yè縰yì而歌商颂[18]，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”
颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给饘zhān粥[19]；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”
孔子愀qiǎo然变容曰[20]：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍zuò[21]。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
注 释
[1]原宪：孔子的门徒，姓原名宪。[2]环堵：一丈墙而为堵。这里形容住室狭小。[3]茨：用茅草盖的房屋。生草：还没有晒干的茅草。[4]蓬户：用蓬草编织而成的门。[5]瓮牖：用破瓮做成的窗户。[6]褐：粗布衣服。[7]绀：青红色。[8]轩车：大夫官职以上才能乘坐的车子。[9]华冠：用桦树皮制成的帽子。縰履：露着脚后跟的鞋。[10]应门：听到有人叩门而出来开门。[11]逡巡：后退的样子。[12]希世：观察而顺应时世。[13]慝：恶，邪恶。[14]缊袍：带麻絮的袍子。[15]肿哙：浮肿的病态。[16]胼胝：因劳作而长出的茧子。[17]踵：脚后跟。[18]曳：拖。[19]饘：比较黏稠的粥。[20]愀然：面容变化的样子。[21]怍：羞惭，惭愧。
译 文
9. 原宪居于鲁国，住室狭小，屋顶上还有没晒干的茅草；用蓬草编织而成的门多有破洞，把桑条当作门轴，用破瓮作窗户，而分隔两个居室，又用粗布烂衣把破瓮口堵上；屋子里上漏下湿，而原宪却庄重地坐着弹琴吟唱。
子贡坐着多匹大马拉的车子，穿着红青色的内衣和白色的大褂，狭窄的巷子容不下这个大马车，于是子贡就走着拜访原宪。原宪戴着桦树皮制成的帽子，穿着露脚后跟的鞋，拿着藜杖应声给子贡开门。
子贡说：“啊！先生这是得了病吗？”
原宪回答说：“我听说，没有钱财叫作贫，学习了知识却不去实践叫作病。当下我原宪，这是贫穷，而不是得了病。”
10. 子贡听了向后退了几步，脸上还带有羞惭之色。
原宪笑着说：“逢迎世俗而做事，趋附周旋而广结朋友，勤勉学习而用来获得别人的称赞，注重教导是为了自己的声誉，把仁义当作邪恶勾当的工具，讲究高车大马的华丽装饰，我原宪不会去做这样的事。”
曾子居于卫国，穿着带麻絮的破烂袍子，脸上带有浮肿的病貌，手脚都磨出了茧子。他已经有三天没有生火煮饭，十年没有做一套新衣服，整理帽子的话，帽带就断了，拉拉衣襟的话，臂肘就会露出来，提提鞋子的话，鞋就会裂开而露出脚后跟。他还拖着束发的发带吟唱着《商颂》，声音洪亮而响彻天地，就像是从金石制成的乐器中发出的清脆的声响。天子无法把他看成是臣仆，诸侯也无法与他结为朋友。所以，修身养性的人会忘记形体，调养形体的人会忘记利禄，得道之人会忘记心智。
11. 孔子对弟子颜回说：“颜回，你上前来！你条件贫寒身份卑贱，怎么不入仕为官呢？”
颜回回答说：“我不愿为官，城郊之外我有五十亩土地，能够供给我足够的粮食；城郊之内我有十亩土地，能有充足的丝或麻来制作衣服；弹动琴弦足以使我欢喜，学习先生所教导的知识又足以使我感到愉悦。所以我不愿为官。”
孔子听后深受感染而变了面容说：“着实不错啊，颜回的想法！我曾听说过这样的话：‘知足的人，不肯因为利益而使自己受苦受累；看透得失的人，失掉了什么也不会有所畏惧和焦虑；看重内心修养的人，没有爵位也不会觉得羞愧。’我吟说这番话已经很久了，当下从你这才算是真正了解了它，这让我收获不少啊。”
原 文
12. 中山公子牟mù谓瞻zhān子曰[1]：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”
瞻子曰：“重生，重生则利轻。”
中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”
瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎！不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”
魏牟，万乘之公子也[2]，其隐岩穴也，难为于布衣之士[3]，虽未至乎道，可谓有其意矣。”
注 释
[1]中山公子牟：即魏公子魏牟，封于中山，故有此称呼。[2]万乘：即有上万辆战车，是战国时代对大国的称谓。[3]布衣：即平民。
译 文
13. 魏牟对瞻子说：“我虽身处江湖，但心里还想着宫廷里的生活，这该如何是好呢？”
瞻子回答说：“看重生命。只要足够重视生命了，自然就会看轻名与利了。”
魏牟说：“虽然我也明白这个道理，可我总是不能控制住自己的感情。”
瞻子说：“无法克制住自己的感情那就任从它，这样心神就不会因为抑制不住对宫廷生活的怀念而厌烦！无法自我管束而又强制着去管束，这就是双重损害了。心神遭到双重损害的人，就不会延年益寿了。”
魏牟是一个大国的公子，他隐居在山林洞穴之中，比寻常百姓要难得多；虽没有达到通达大道的境界，但也能说是有通达大道的心意了。
原 文
14. 孔子穷于陈蔡之间[1]，七日不火食，藜lí羹不糁sǎn[2]，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削xiāo迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁[3]。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”
颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟kuì然而叹曰：“由与赐，细人也[4]。召而来，吾语之。”
子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”
15. 孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道[5]，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘[6]，于丘其幸乎！”
孔子削xuē然反琴而弦歌[7]，子路扢xì然执干而舞[8]。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也。道得于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍yǐng阳，而共伯得乎共首[9]。
注 释
[1]陈蔡：即陈国和蔡国。[2]藜：一种嫩叶可食用的灰菜。糁：米，米粒。[3]藉：欺负，欺凌。[4]细人：见识短浅之人。[5]内省：自我反思。[6]隘：困顿，困厄。[7]削然：指拉琴的声音。[8]扢然：一说指喜悦的样子，一说指威武的样子。[9]共伯：即共伯和，周厉王被推翻之后，诸侯因其贤能而立其为王，共在位十四年，后立了周宣王之后，便隐居丘首山。共首：即丘首山，在今河南境内。
译 文
16. 孔子在陈、蔡两国之间遭遇了困厄，整整七日无法生火煮饭，灰菜汤里没有一点儿米，面露疲乏之态，可还在屋内不停地弹琴吟唱。颜回在旁边择菜，子路和子贡在谈论说：“先生两次被逐出鲁国，在卫国遭到销毁踪迹的污辱，在宋国又遭受砍树的羞辱，在商、周后裔的地盘弄得无路可走，当下又被围困在这陈、蔡两国之间，预谋损伤先生的不会定罪，欺凌先生的不会阻止，可先生还在不停地弹琴歌唱，乐声一直没有断过，难道君子不在意羞辱能达到这样的程度吗？”
颜回无法应答，进到屋里把他们的讨论告诉了孔子。孔子挪开琴弦，感叹着说：“子路和子贡，实在是见识短浅啊。把他们叫进来，我要给他们说说道理。”
17. 子路和子贡进入了住室。子路说：“像我们现在的处境真算得上是无路可走了啊！”
孔子说：“你这说的是什么话！君子通达大道那是叫作通，不能通达大道那才叫作无路可走。当前我尊奉仁义之道却遭逢时世混乱而受到灾祸，怎能说是无路可走呢！所以说，善于自我反省不是不通达大道，而是面临危难而不失掉德行。寒冬已经来临，霜雪也降落在了大地上，我这才真正知道松柏依旧郁葱茂盛。那这陈、蔡两国之间的困顿，对我来说也能算一件好事啊！”
18. 孔子说完后又拿着琴弹唱，子路威武地拿着盾牌高兴地跳起了舞。
子贡说：“我是真不知天高地厚又见识短浅啊！”
古时候的得道之人，即使在困厄的环境中也能自得其乐，在通达的境域里也是快乐的。他快乐的原因不在于是困厄还是通达，而是心中存有德行，那困厄和通达就像是冬夏的更替和风雨的变换。因而，许由能在颍水的北岸快乐地生活，而共伯能在共首山上怡然自得地生活。
原 文
19. 舜以天下让其友北人无择[1]，北人无择曰：“异哉，后之为人也，居于畎quǎn亩之中[2]，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我[3]。吾羞见之。”因自投清泠líng之渊[4]。
汤将伐桀，因卞biàn随而谋[5]，卞随曰：“非吾事也。”
汤曰：“孰可？”
曰：“吾不知也。”
汤又因瞀mào光而谋[6]，瞀光曰：“非吾事也。”
汤曰：“孰可？”
曰：“吾不知也。”
汤曰：“伊尹何如？”
曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”
20. 汤遂与伊尹谋伐桀，克之[7]，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。”乃自投椆chóu水而死[8]。
汤又让瞀mào光曰：“知者谋之，武者遂之[9]，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”
瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沉于庐水[10]。
● 孝德升闻
注 释
[1]北人无择：姓北人，名无择。[2]畎亩：田间。[3]漫：污，沾污。[4]清泠：古代一渊之名，在今河南的南召县境内。[5]卞随：姓卞名随，夏商时的隐者。[6]瞀光：即务光，夏时之人。可见《大宗师》篇。[7]克：胜，战胜。[8]椆水：古代一河之名，在今河南许昌境内。[9]遂：成，完成。[10]庐水：即庐江，在今辽宁境内。
译 文
21. 舜想把天下之位让给他的友人北人无择，北人无择说：“真是奇怪啊，舜这个人，原本在历山之下从事耕作却结识了唐尧，还接受了他的禅shàn让！又不仅仅是接受了禅让，还想再用这样的丑行来沾污我。我看见他真是感到耻辱。”于是就跳入一个名叫清泠的深渊死掉了。
商汤想征伐夏桀，就跟卞随商量这件事，卞随说：“这不是我能做的事。”
商汤又问：“那谁可以呢？”
卞随回答说：“我也不知道。”
商汤又跟瞀光商量这件事，瞀光说：“这不是我能做的事。”
商汤又问：“那谁可以呢？”
瞀光回答说：“我也不知道。”
商汤接着说：“那伊尹如何呢？”
瞀光说：“伊尹的意志很坚强而且还能忍受耻辱，关于他其他的方面我就不了解了。”
22. 商汤于是就去跟伊尹商量征伐夏桀的事，战胜夏桀后，商汤又打算把天下让位给卞随。卞随辞决说：“君主曾与我商量征讨夏桀的事，一定是把我当成凶残之人了；战胜夏桀后又想把天下让位给我，一定是把我当成贪婪之人了。我生存于动乱的年代，而且不通大道的人两次用自己的丑行来沾污我，我无法忍受多次听到这样的言辞。”于是就自己跳进椆chóu水死掉了。
商汤又想把天下之位让给瞀光，说：“有智之人谋虑着如何夺得天下，勇武之人继续完成夺得天下的任务，德行高尚之人处于统治地位，这是有史以来的常规。先生为何不处于其位呢？”
瞀光推辞道：“废弃了自己的君主，这不合乎道义；讨伐打仗，这不合乎仁爱；别人冒死而战，我却坐享其成，这不合乎廉洁。我曾听过这样的话：凡是不合于道义的人，不能领受他赐予的爵禄；不合于大道的时世，不能踏入它的土地。何况是让我居于帝位呢！我不忍长时间地看见这种情况。”于是就背着石块自沉于庐水。
原 文
23. 昔周之兴，有士二人处于孤竹[1]，曰伯夷、叔齐[2]。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳[3]，武王闻之，使叔旦dàn往见之[4]。与盟曰：“加富二等，就官一列。”血xuè牲而埋之。
二人相视而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀sì尽敬而不祈喜[5]；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽jù为政[6]，上谋而行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众[7]，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也[8]，不如避之，以絜xié吾行[9]。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖高节戾行[10]，独乐其志，不事于世，此二士之节也。
注 释
[1]孤竹：商代的国名，在今辽宁境内。[2]伯夷、叔齐：即孤竹君之子，《庄子》中多次提及。[3]岐阳：即岐山之阳。[4]叔旦：指周武王之弟周公旦。[5]喜：通作“禧”，福。[6]遽：急，速。[7]说：通作“悦”，取悦。[8]涂：污，沾污。[9]絜：通作“洁”，这里是用作使动。[10]戾：背，违背。
译 文
24. 当初周朝刚刚兴起的时候，孤竹国有两个贤能之人，一个叫伯夷、一个叫叔齐。两人相互商议着说：“听人说西方住着一个人，似乎是得道之人，我们去拜访一下吧。”等他们走到岐山之南的时候，周武王知道了这件事，就派他的弟弟周公旦dàn先去拜见，并且还与他们结下誓约，说：“赐予利禄二等，授予一等爵位。”之后又用牲血涂在誓约书上并把它埋在了誓坛之下。
伯夷叔齐他们二人相视而笑，说：“咦，好奇怪啊！这并不是我们所探讨的大道啊。先前，在神农氏统治天下的时候，百姓都按时祭祀却不会求福；他对于人民，忠实诚恳，并且又尽心尽力地治理天下，从不向人民索取什么。
25. 乐于处理政事的就让他们处理政事，乐于治理天下就让他们治理天下，不会趁着别人的失败而谋取自己的成功，不会因为别人身份卑微而自大自持，不会因为恰逢机遇就企图私利。当下周人看到殷商社会动乱就急切地想争夺政权，推崇谋略而又收买臣民，依仗着武力维持威慑，杀牲结盟以示诚信，推广德行以取悦百姓，依凭征伐而谋取私利，这是在用制造祸乱的方法来取代现有的暴政。我听闻上古的贤人，遇到治世而不躲避自己的责任，碰上乱世也不苟延残喘。当前社会昏暗，德行衰微，与其与周人在一起而沾污自己，不如逃避他们而持守高洁。”于是两人一路向北到了首阳山，最后因不吃周粟而饿死。像伯夷、叔齐他们这样的人，对于荣华，即使真有机会获得，那也决不会去谋取。崇高的气节和不随世俗的品行，自得自乐，而不从事世俗之事，这就是两位贤人的操守。