则 阳 

1. 《则阳》出自《庄子》杂篇，主要内容是阐释庄子的大道。

      文章前半部分通过一系列的小故事来写得道之人的悠闲自得、崇道之人倾慕本性以及持守本真而顺随外物的状态，进而阐述万物虽有万千变化，但仍有大道可循的主旨，批判有为的思想和政治，倡导不要争执是非，要做到无言、无为方可自我看化。后半部分借少知和大公调的谈话来探讨万物的自然规律，探寻宇宙的发源，讨论自身对外物的主体性认识，阐明大道无所不在而又无法言说的哲理。

原 文

2. 则阳游于楚[1]，夷节言之于王[2]，王未之见。夷节归。

    彭阳见王果曰[3]：​“夫子何不谭我于王[4]？​”

    王果曰：​“我不若公阅休[5]。​”

     彭阳曰：​“公阅休奚为者邪？​”

     曰：​“冬则擉chuò鳖于江[6]，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地[7]。非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春[8]，暍yē者反冬乎冷风[9]。夫楚王之为人也，形尊而严。其于罪也，无赦如虎；非夫佞nìng人正德[10]，其孰能桡náo焉[11]！

   “故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉；故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜。彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者，若是其远也。故曰：‘待公阅休’。​”

注 释

      [1]则阳：人名，姓彭名阳，字则阳，当时鲁国人。[2]夷节：人名，姓夷名节，当时楚国的大臣。[3]王果：当时楚国的贤大夫。[4]谭：通作“谈”​，引荐。[5]公阅休：楚国的隐者。[6]擉：通作“戳”​，刺。[7]颠冥：神情颠倒，沉醉。[8]假：借，借助。[9]暍：中暑。[10]佞人：有才能的人。[11]桡：通作“挠”​，屈从，屈服。

译 文

3. 则阳游历到了楚国，夷节向楚王引荐则阳，而楚王没有召见他，夷节只好作罢归家。

    则阳去拜访王果，说：​“先生为何不在楚王面前介绍一下我呢？​”

    王果回答说：​“我比不上公阅休啊。​”

    则阳问道：​“公阅休是怎样的人呢？​”

   王果说：​“他冬季的时候，就到江水里刺鳖，夏季的时候，就在山脚下休憩。有过路人询问他，他就说：‘这正是我的居所。’连夷节都无法做到，更别说是我了啊！我不如夷节。夷节他为人，缺少德行却有世人的才智，也不以道自许，用他异乎寻常的方法巧妙地与人结交往来，在富贵和尊荣的社交圈里表现得神魂颠倒，这不是在用德行去帮助他人，而是在损害德行啊。那受冻的人，需要借助衣服才能获得温暖，而那中暑的人，则要借助凉风带来清爽。楚王他为人，外表尊荣而又颇具威严；他对于有罪过的人，就会像老虎那样凶狠而没有一丝宽恕；假若不是善辩而又德行高尚之人，谁又能使他屈服呢！

4. “因而那些圣人，在贫穷清苦的时候，却能使家人们忘掉生活的困顿，在安贵尊荣的时候，也能使那些王公贵族忘掉爵位利禄而变得卑微。他们与外物交往的时候，能够和它们一道欢乐；他们在待人的时候，总能友好相处而又能持守本性；因此，即便有时候一句话不说也能给人阐明中和之道，和他人在一起就能使其受到同化。就像是父亲跟儿子各得其位，安于自己的归宿，而圣人自身却始终以无为来对待周边的人和物。圣人的心境与寻常之人的对比起来，差距是那么地大。所以说，要想使楚王屈服还是得等公阅休啊。​”

原 文

5. 圣人达绸缪chóu móu[1]，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师[2]，人则从而命之也[3]。忧乎知，而所行恒无几时[4]，其有止也若之何！生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已；人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。

    旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗mín[5]，入之者十九[6]，犹之畅然。况见见闻闻者也[7]，以十仞之台县众间者也！

注 释

     [1]绸缪：纠葛，纠缠。[2]复命：复归于本性。[3]命：命名，称呼。[4]无几时：没有多长的时间。[5]缗：不分明，模糊。[6]十九：十分之九。[7]见见闻闻：随处可见，随处可闻。

译 文

6. 圣人明达世间的种种纠葛，而又通达万物浑一的状态，却不明白怎么会这样。这是返归于自然本性，又因循着自然而有所行动，人们随后才把他称作是圣人。依持着机巧和谋虑，因而行动常常不会持续很长时间，时而终止，又会怎样呢！生来就长得漂亮的人，只是由于他人作了他的一面镜子，如果没有与他人的比较，他就不知道自己比他人长得更为漂亮一些。似乎知道，又似乎不知道，似乎听到了，又似乎没有听到，这样下去，他心中的喜悦就会没有终止，那么大家对他的好感也不会终止，这正是源于人的自然本性。

7. 圣人爱怜众人，所以大家才给予他一个圣人的名号，如果大家不告诉他，他自身并不知道自己垂怜众人。似乎知道，又似乎不知道，似乎听到了，又似乎没有听到，这样一来，他给予大家的爱就会没有终止，那么大家安于他的怜爱也不会终止，这也是源于人的自然本性。

      一见到自己的国家和家乡就非常愉悦；即便是丘陵上的草木把祖国和家乡遮掩了十之八九而看不清楚，但心里还是非常欢喜。又何况是见闻到那仰慕已久的大道的本性呢，这就像是数丈楼台高悬于众人之中而让人崇敬不已啊！

原 文

8. 冉相氏得其环中以随成[1]，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也，阖hé尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉[2]。其以为事也，若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与也偕xié行而不替[3]，所行之备而不洫xù[4]，其合之也，若之何？汤得其司御，门尹登恒为之傅之。从师而不囿[5]，得其随成。为之司其名之名嬴法得其两见[6]。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰[7]：​“除日无岁，无内无外。​”

注 释

     [1]冉相氏：相传为三皇以前的远古帝王。[2]殉：失，丧失。[3]替：变，改变。[4]洫：毁坏，破坏。[5]囿：限制。[6]嬴：无心的样子。[7]容成氏：一说为古代帝王，一说为老子之师。

译 文

9. 冉相氏体悟了道的要领，因而能顺随外物自然生长，与外物接触交往无始无终，也没有时日。天天随着外物的变化而变化，但他那静寂虚无的心境却一点也没有变动，又何尝离弃过大道的要领！有心师法自然就不会得到师法自然的效果，然后就跟着外物一道追求，如此一来又怎能做到通达自然呢？圣哲心中从没有天，也没有人，没有起始，也没有外物，与人世一道前进变化而没有终止，行动完备而没有受到毁坏，他跟外物如此契合，又会是什么样的呢！商汤启把当过司御门尹的登恒拜作自己的师傅，而跟随师傅学习的时候却从不受所学知识的限制；能做到顺随自然之道，而察其名迹；对于这种名迹他一直是无心追求，因而君臣尊卑能各得其所，师徒上下能各安其分。仲尼最后摒弃了谋虑，才对自然有所协助。容成氏说：​“摒除日子就不存在年岁，忘却了自我也就忘却了周边的事物。​”

原 文

10. 魏莹与田侯牟móu约[1]，田侯牟背之，魏莹怒，将使人刺之。

      犀首公孙衍闻而耻之[2]，曰：​“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万[3]，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国[4]。忌也出走，然后抶chì其背[5]，折其脊。​”

      季子闻而耻之[6]，曰：​“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也[7]。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人也，不可听也。​”

      华子闻而丑之[8]，曰：​“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。​”

      君曰：​“然则若何？​”

      曰：​“君求其道而已矣！”

11. 惠子闻之，而见戴晋人[9]。戴晋人曰：​“有所谓蜗者，君知之乎？​”

      曰：​“然。​”

    “有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反[10]。​”

      君曰：​“噫yī！其虚言与？​”

      曰：​“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？​”

      君曰：​“无穷。​”

      曰：​“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？​”

      君曰：​“然。​”

      曰：​“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏有辩乎？​”

     君曰：​“无辩。​”

      客出而君惝chǎng然若有亡也[11]。

     客出，惠子见。君曰：​“客，大人也，圣人不足以当之。​”

     惠子曰：​“夫吹管也[12]，犹有嗃xiāo也[13]；吹剑首者，吷xuè而已矣[14]。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。​”

注 释

     [1]魏莹：指魏惠王。田侯牟：即田侯，指齐威王。[2]犀首：官职名，隶属于武职。[3]甲：士兵。[4]拔：战胜，攻克。[5]抶：打，鞭打。[6]季子：人名，魏国的贤臣。[7]胥靡：服役的囚徒。[8]华子：人名，魏国的贤臣。[9]戴晋人：人名，姓戴，字晋人，魏国的贤者。[10]北：败北，败兵。[11]惝：恍惚，怅然。[12]管：竹制的乐器。[13]嗃：形容吹竹管之声大而长。[14]吷：形容吹气之声小而短。

译 文

12. 魏惠王和齐威王签订了盟约，而齐威王却没有遵守它。魏王大怒，想派人去行刺齐威王。

      公孙衍知道这件事之后认为不妥当，说：​“你贵为大国的君主，却用寻常百姓的方法去报复他！我愿率领二十万将士，给你进攻齐国，俘虏那的百姓，占据他们的牛马，而使齐国的君主心急如焚而毒火引疮于背。然后就占领齐国的土地。田忌望风出逃后，我就鞭打他的脊背，撅juē断他的脊骨。​”

       季子知道这件事之后又认为公孙衍的方法不可取，说：​“建造数丈高的城墙，已经建有数丈高了，随后又毁掉它，这是服役之人的灾祸。而今已有七年没有战乱了，这是你治理国家的基础。公孙衍着实是想挑起战乱，切不可采取他的主张。​”

13. 华子知道这件事之后又觉得公孙衍和季子的方法都不好，说：​“主张征讨齐国的人，是挑起战乱之人；规劝不能征讨齐国的人，也是挑起战乱之人；论说主张征讨齐国还是不征讨齐国的为挑起战乱之人的人，他本身也是挑起战乱的人。​”

      魏惠王说：​“既然这样，那该如何是好呢？​”

     华子说：​“你去求助那物我两忘的大道吧！”

     惠子知道这件事之后，就为魏惠王推荐了戴晋人。戴晋人说：​“有种名叫蜗牛的动物，君主你知道吗？​”

      魏惠王回答说：​“知道。​”

14. 戴晋人说：​“有个国家处于蜗牛的左角上，名叫触氏，有个国家处于蜗牛的右角上，名叫蛮氏，两国常因争抢土地而交战，战场上的尸体数不胜数，追赶败兵花了整整十五天的时间才返回国内。​”

      魏惠王说：​“咦，这都是虚构的言辞吧？​”

      戴晋人说：​“请允许我给你证实这些言论。你觉得四方和上下有穷尽吗？​”

     魏惠王回答说：​“没有。​”

     戴晋人说：​“懂得让自己的思想遨游于无穷无尽的境域，而又返回到人来人往的狭小的生活空间，这狭小的生活空间，在无穷无尽的境域里大概就像是似有似无一样的吧？​”

     魏惠王回答说：​“是这样。​”

15. 戴晋人又说：​“在这人来人往的狭小空间里有个魏国，魏国里有个都城名叫大梁城，大梁城中有你这个君主。君主你和那蛮氏相比，有什么不同吗？​”

      魏惠王回答说：​“没有。​”

      于是戴晋人就告辞离开了，魏惠王心有不畅而又恍惚不定。

      戴晋人离去之后，惠子去拜见魏惠王，惠王说：​“戴晋人，他实在是很了不起啊，圣哲都不能和他相提并论。​”

      惠子说：​“吹着竹管，就会发出大而长的声音；吹着剑环，只会发出小而短的声音罢了。尧、舜，都是大家受称道的大圣人；在戴晋人这赞扬尧、舜，就犹如那小而短的剑环之声罢了。​”

原 文

16. 孔子之楚，舍于蚁丘之浆[1]。其邻有夫妻臣妾登极者[2]，子路曰：​“是稯zǒnɡ稯何为者邪[3]？​”

      仲尼曰：​“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沉者也[4]，是其市南宜僚邪[5]？​”

      子路请往召之。

      孔子曰：​“已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存？​”

      子路往视之，其室虚矣。

注 释

      [1]浆：指卖浆的店。[2]登极：登到房屋的顶上。[3]稯稯：一说“总总”​，指百姓聚集的样子。[4]陆沉：即沉于陆，寓指退隐于世。[5]市南宜僚：人名，姓熊，字宜僚，因住于市南而有此名。

译 文

17. 孔子去往楚国，寄居在蚁丘的一个卖浆的店铺。他的邻居一家人包括奴仆都登到屋顶来察看孔子的车骑，子路说：​“这些人聚集那里是干什么的呢？​”

      孔子回答说：​“这些都是圣哲的仆从。这个圣人把自己藏匿于在寻常百姓之中，隐身于田园生活之中。他的声音虽然从世间消逝了，但他的志向却很宏大，他的嘴虽然是在说话，心里却似乎没有说过什么，处处与世俗相背离，而且心里也不屑顺随世俗。这就是退隐于世间的隐者，此人大概是市南宜僚吧？​”

      子路请求去接见他。

     孔子说：​“罢了！他知晓我对他非常熟悉，又知晓我来到了楚国，觉得我会说服楚王召见他，他正把我看成是一个奉承献媚的人。假若果真如此，他定会羞于听到那奉承献媚之人的言谈，何况是见到他本人呢！你又如何确定你去慰问他，他一定还在那里呢？​”

     子路前往那处所察看，市南宜僚的房屋里已经没有人了。

原 文

18. 长梧封人问子牢曰[1]：​“君为政焉勿卤莽[2]，治民焉勿灭裂[3]。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予，予来年变齐[4]，深其耕而熟耰yōu之[5]，其禾蘩fán以滋[6]，予终年厌飧sūn[7]。​”

       庄子闻之曰：​“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，减其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑huán苇蒹葭jiān jiā始萌[8]，以扶吾形，寻擢zhuó吾性[9]。并溃漏发[10]，不择所出，漂疽jū疥痈jiè yōng[11]，内热溲sōu膏是也[12]。​”

注 释

      [1]长梧：地名。子牢：孔子的弟子，宋国人。[2]卤莽：粗疏，草率。[3]灭裂：任意，随意。[4]变齐：改变，变更。[5]耰：古代一种锄草的工具。[6]蘩：繁盛，茂盛。[7]飧：饭食，熟食。[8]萑：荻草之类的植物。蒹：还没有出穗的荻草。[9]擢：拔，拔起。[10]漏：疮口流脓不止。[11]漂疽：脓疮。疥：疥疮。痈：恶性疮。[12]溲膏：由内热而引起的溺精。

译 文

19. 长梧之地守疆的人对子牢说：​“你处理国家政务不要太草率，治理百姓也不要太随意。以前我种庄稼的时候，耕地粗糙，而等到收割庄稼的时候，也就受到了报复；锄草轻率随意，而等到收割庄稼的时候，又受到了报复。我第二年改变了原先的劳作方法，认真地耕地，细致地平整，庄稼繁茂而硕果累累，我这一年到头都不用愁食物不够的问题了。​”

      庄子听了之后说：​“而今人们应对自己的形体，调养自己的心神，许多人就像这守疆之人所说的这样啊，背离自然，违逆本性，减消真情，失掉精神，这都是由于粗疏草率啊。因此，以粗疏草率来对待本性的人，就会出现私欲的祸根，这种祸根就成了犹如遮掩禾苗的荻草那样损害人的本性，开始萌生时似乎还能用来协助形体的发展，逐渐地就拔掉了人的自然本性，之后就像是脓疮一样溃发，脓液随意泄出，内热遗精就是如此。​”

原 文

20. 柏bǎi矩学于老聃[1]，曰：​“请之天下游。​”

      老聃曰：​“已矣！天下犹是也。​”

      又请之，老聃曰：​“汝将何始？​”

      曰：​“始于齐。​”

      至齐，见辜人焉[2]，推而强之，解jiě朝服而幕之[3]，号天而哭之曰：​“子乎！子乎！天下有大菑zāi，子独先离之。曰‘莫为盗，莫为杀人’。荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。欲无至此得乎！古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其途而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？​”

注 释

      [1]柏矩：人名，姓柏名矩，老子的弟子。[2]辜人：把尸体暴露在街头以示众。[3]幕：覆，覆盖。

译 文

21. 柏矩跟着老聃学习，说：​“请老师同意我出去游历天下。​”

     老聃说：​“不必了，天下也就跟这里一样。​”

     柏矩又一次请求，老聃说：​“那你打算从哪儿开始呢？​”

     柏矩回答说：​“齐国。​”

      柏矩来到了齐国，见到一个尸体被抛露在街头，他挪了挪尸体将其摆正，又解下朝服盖在这个尸体上，仰首号哭地说道：​“你啊你啊！天下有了这么大的祸患，单单让你先遇上了。人们总说不要当盗贼，不要害人！世间只要有了荣辱之分，然后种种弊病就都显露出来了啊；财物日益积攒，然后种种争抢也都表现出来了。当下所树立的正是人们厌恶的种种弊病，所积攒的正是人们不断争抢的财物，贫苦困顿而又无休无止之时，想免除这样的祸害，如何能做到啊！

22. 古时统治国家的人，把社会太平归功于百姓，把治理不善归责于自身；把正确的方面归功于百姓，把各种过失归责于自己；因而，但凡有一个人的形体受到损害，就会在私下里责备自己。当下就不是这种情况。藏匿事物的实情却指责人们不了解，加大办事的难度却认为是不敢从事的罪过，加重所要承担的责任却惩处别人无法胜任，把路程安排得很远却责罚那些没有达到的人。百姓用尽了才智和力量，就会以虚伪来继续应对，于是天天都会出现很多虚假的事情，还有谁能不欺上瞒下呢！力量不足便造假，才智不足就诓骗，财物不够便偷盗。此类盗窃的举动，要责问谁才合理呢？​”

原 文

23. 蘧qú伯玉行年六十而六十化[1]，未尝不始于是之，而卒诎cùqū之以非也[2]。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与然乎！

      仲尼问于大史大弢tāo、伯常骞bó cháng qiān、豨xī wéi韦曰[3]：​“夫卫灵公饮酒湛dān乐[4]，不听国家之政；田猎毕弋yì[5]，不应诸侯之际：其所以为灵公者何邪？​”

      大弢曰：​“是因是也。​”

      伯常骞曰：​“夫灵公有妻三人，同滥而浴[6]。史shì奉御而进所[7]，搏币而扶翼[8]。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。​”

      豨韦曰：​“夫灵公也，死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁guǒ焉[9]，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯píng其子[10]，灵公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之！”

● 蘧使谈心

注 释

     [1]蘧伯玉：人名，姓蘧，字伯玉，卫国大夫。[2]诎：通作“黜”​，贬黜，贬斥。[3]大弢、伯常骞、豨韦：当时的史官。[4]湛：通作“耽”​，沉迷于逸乐。[5]毕：古代田猎用的大网。弋：系有绳子的箭。[6]滥：洗浴盆。[7]史：即史鱼，卫国大夫。[8]搏：接，接取。扶翼：扶持，这里指扶臂。[9]石椁：石制的棺椁。[10]冯：通作“凭”​，依凭，凭借。

译 文

24. 蘧伯玉活着的六十年间都顺随变化而与日俱新，在年初的时候认为是对的，而在年末的时候又认为是不对的，不知道现在所认为的对的，是不是五十九岁的时候所认为不对的。万物都有所产生却看不到它萌生的根本，只见其出现却找不到它产生过程的门径。人人都依持着智慧而得到的知识，却不懂得依凭着才智去了解还有涉及不到的知识，这怎能不看成是最大的困惑呢？罢了罢了！没什么办法能逃脱这种情况。这就是所认为的对吗，是真正的对吗？

       孔子向太史大弢、伯常骞和豨韦请教说：​“卫灵公沉迷于酒乐，不处理国家政事；常常出去撒网打猎射杀飞禽，又不参加诸侯间的往来；逝世后还追谥他为灵公，这是什么缘故呢？​”

       大弢说：​“给他这样的谥号是因为他具备一定的德行。​”

25. 伯常骞接着说：​“卫灵公有三个妻子，他们一起在浴盆池里洗澡。卫国的贤臣史shì奉命而来，他们只得连忙接过衣服来互相遮蔽形体。他对大臣很是傲慢，而对贤人却又非常恭敬，这就是他被追谥shì为灵公的缘由。​”

      豨韦又说：​“当年卫灵公去世的时候，占卜说葬在原先的墓地不吉利，如果能葬在沙丘上就比较吉利。因此挖掘沙丘数丈之后，发现有一个石制的棺椁，洗掉上面的泥土一看，刻有这样一段文字：‘不仗子孙，灵公可以此为冢。’从这点来看，灵公的谥号由来已久了，大弢和伯常骞哪里会知道呢！”

原 文

26. 少知问于大公调曰[1]：​“何谓丘里之言[2]？​”

      大公调曰：​“丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执[3]；由中出者，有正而不距[4]。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊材，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳chún淳[5]，至有所拂fú者而有所宜[6]；自殉殊面[7]，有所正者有所差，比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛[8]。此之谓丘里之言。​”

       少知曰：​“然则谓之道，足乎？​”

27. 大公调曰：​“不然，今计物之数，不止于万，而期曰万物者[9]，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。​”

       少知曰：​“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？​”

      大公调曰：​“阴阳相照相盖相治[10]，四时相代相生相杀，欲恶去就于是桥起[11]，雌雄片合于是庸有[12]。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪[13]，精微之可志也[14]。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起[15]，此议之所止。​”

28. 少知曰：​“季真之莫为[16]，接子之或使[17]。二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？​”

      大公调曰：​“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯则析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲qǔ，夫胡为于大方？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。​”

注 释

     [1]少知、大公调：虚构的人物。[2]丘里：乡里。古制规定四井为一邑，四邑为一丘；五家为一邻，五邻为一里。[3]主：主见，主意。[4]距：通作“拒”​，拒绝。[5]淳淳：迷茫难料的样子。[6]拂：违背，违逆。[7]殉：通作“徇”​，逐，追逐。[8]坛：用土堆积而成的平台，这里指根基。[9]期：定，限定。[10]相盖：即相害。[11]去：疏远。就：亲近，亲密。桥起：翘起。[12]庸：常，平。[13]纪：记，记载。[14]志：记，记载。[15]原：推究，探究。[16]季真：齐国人，战国时代的稷下学者，主张“莫为”​。[17]接子：齐国人，战国时代的稷下学者，主张“有为”​。

译 文

29. 少知问大公调说：​“什么是丘里之言呢？​”

      大公调回答说：​“所说的丘里，就是聚合多种不同姓氏的人而形成一个具有共同习俗的团体；聚合多种不同的个体而形成一个混同的整体，把这个混同的整体分散后，又形成了多种不同的个体。当下，如果只是指称马的多个单独的部位，还是看不到马的整体，而如果把马拴系在眼前，看到了马每一个单独的部位而组成的完整的形体，才能把这个整体叫作马。因而说，山丘只有积聚了诸多微小的土石才能成就它的高大，江河只有汇集了许多细小的支流才能成就它的宽广，伟大之人只有融和了众人才能成就他的公正。所以，由外界而进入心胸里的东西，自己虽有主见却并不固守己见，从内心而往外表达的东西，因对方心里有与此相应和的东西而不会有所违逆。

30. 四时拥有各不相同的气候，但自然并没有把某一时令看成是特别的恩赐，因此就形成了年岁的次第；不同的官吏承担着各自不同的职责，但君主没有任何偏袒，因此国家得到大治；文武官员具备着各不相同的才能，但国君没有任何偏爱，因此他们都具有完善的德行；万事万物都有自己的规律，大道也没有丝毫的偏爱，因此没有给予名称而加以区分。没有名称，也就不会有所作为，没有作为也就是无所不为。时序有始有终，时代也日益变化。世间的祸福在不断地流转，有了背离的一面也就有了顺随的一面；人们都各自追求着不同的侧面，有一些改正的同时也就有了一些差池。比方说山泽，在这里生长的种种树木都有各自的用处；再看那大山，树木跟石块处在一个地方。这就是所说的丘里的言论。​”

31. 少知问道：​“既然这样，那把这一言论称作大道，可行吗？​”

      大公调说：​“不可。当前统计一下物的数目，岂止是一万，而把它称作万物，只是用最多的数目来称说它罢了。所以，天地是万物形体当中最大的；阴阳是天下元气当中最大的；而大道则把天地、阴阳相互贯通了起来。因为它的大，而以道来称说它是可行的，有了道的这种称谓，还有什么能与它同日而语呢？假若用这样的观点来进行辩论，就犹如那狗和马，它们之间的差异就太大了！”

      少知又问道：​“四境之中，宇宙之间，万物是从何而生的呢？​”

32. 大公调回答说：​“阴阳互相映照、互相损害而又互相调理，四季互相变更、互相形成而又互相削弱。私欲、厌烦、离弃、亲近，就像那桥梁相互串联而又相互兴起，雌雄的离散、结合，于是就相互为常而又相互为有。安全与危险相互转变，祸患与幸福相互形成，舒缓与急切相互冲突，聚合与离散就此而成。这些现象的称谓与实际都是可以理出端绪的，它们的精细玄妙之处也都是可以记载下来的。万物因循着变化而相治理，又像桥梁两端那样运动而又相互牵制，至极必返，有了终结也就形成了开始，这是万物共同拥有的规律。言语所能表达的，才智所能企及的，只是局限于人们所了解的少部分事物罢了。体悟大道的人，不追逐那灭亡的事物，不推究那事物的源头，这正是言论所限定的境界。​”

      少知又问说：​“季真提倡莫为，接子提倡或使，这两家的言论，哪个合乎万物的实情，哪个脱离了万物的规律呢？​”

33. 大公调回答说：​“鸡能鸣狗能叫，这是大家都了解的事实；然而，即便是具有过人的智慧，也无法用言语来阐释这一事实变化的缘由，同样也无法判断它将来会如何。以这样的道理来进行推论，精微达到了无可比拟，浩大达到了不可计量。万物的形成有所依持，还是出自虚无，这两种观点各持一端都无法避免受到外物的束缚，所以最后只会是过而不当。提倡或使就会过于拘执，提倡莫为就会过于空无。有名有实，才能构成物存在的具体形态。无名无实，物的存在就看起来非常虚无。可以言说也可以臆测，可越是言说就离万物的实情越远。没有产生的无法禁止它们的产生，已经死亡的也无法加以阻止。死生并没有相离很远，但这里面的规律却是无法察见的。

34. 万物的形成有所依持，还是出自虚无，这两种观点都是因为有困惑而借此来表达偏执之见。我察看万物的根本，万物的过去无穷无尽；我推究万物的终结，万物的将来无边无际。没有穷尽而又没有边际，言语的表述无法做到，这就与万物具备同一的规律；而或提倡莫为，都是用言论来各持一端，与外物一样有了终始。道无法用有来阐释，有也无法用无来形容。大道之所以称作道，仅仅是借用了道这个称谓而已。或使跟莫为的观点，各自拘执于外物的一端，怎能把它们称作是大道呢？假若言语能完备美满，那整日说话也能合乎大道；假若言语不能完备美满，那整日说话也都拘泥于物。道是阐明万物的最高境界，言语跟沉默都不足以描述；既无须言语，也无须沉默，就能通达于道，这是因为议论有限而大道却是无限的。​”