则 阳
1. 《则阳》出自《庄子》杂篇，主要内容是阐释庄子的大道。
文章前半部分通过一系列的小故事来写得道之人的悠闲自得、崇道之人倾慕本性以及持守本真而顺随外物的状态，进而阐述万物虽有万千变化，但仍有大道可循的主旨，批判有为的思想和政治，倡导不要争执是非，要做到无言、无为方可自我看化。后半部分借少知和大公调的谈话来探讨万物的自然规律，探寻宇宙的发源，讨论自身对外物的主体性认识，阐明大道无所不在而又无法言说的哲理。
原 文
2. 则阳游于楚[1]，夷节言之于王[2]，王未之见。夷节归。
彭阳见王果曰[3]：“夫子何不谭我于王[4]？”
王果曰：“我不若公阅休[5]。”
彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”
曰：“冬则擉chuò鳖于江[6]，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地[7]。非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春[8]，暍yē者反冬乎冷风[9]。夫楚王之为人也，形尊而严。其于罪也，无赦如虎；非夫佞nìng人正德[10]，其孰能桡náo焉[11]！
“故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉；故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜。彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者，若是其远也。故曰：‘待公阅休’。”
注 释
[1]则阳：人名，姓彭名阳，字则阳，当时鲁国人。[2]夷节：人名，姓夷名节，当时楚国的大臣。[3]王果：当时楚国的贤大夫。[4]谭：通作“谈”，引荐。[5]公阅休：楚国的隐者。[6]擉：通作“戳”，刺。[7]颠冥：神情颠倒，沉醉。[8]假：借，借助。[9]暍：中暑。[10]佞人：有才能的人。[11]桡：通作“挠”，屈从，屈服。
译 文
3. 则阳游历到了楚国，夷节向楚王引荐则阳，而楚王没有召见他，夷节只好作罢归家。
则阳去拜访王果，说：“先生为何不在楚王面前介绍一下我呢？”
王果回答说：“我比不上公阅休啊。”
则阳问道：“公阅休是怎样的人呢？”
王果说：“他冬季的时候，就到江水里刺鳖，夏季的时候，就在山脚下休憩。有过路人询问他，他就说：‘这正是我的居所。’连夷节都无法做到，更别说是我了啊！我不如夷节。夷节他为人，缺少德行却有世人的才智，也不以道自许，用他异乎寻常的方法巧妙地与人结交往来，在富贵和尊荣的社交圈里表现得神魂颠倒，这不是在用德行去帮助他人，而是在损害德行啊。那受冻的人，需要借助衣服才能获得温暖，而那中暑的人，则要借助凉风带来清爽。楚王他为人，外表尊荣而又颇具威严；他对于有罪过的人，就会像老虎那样凶狠而没有一丝宽恕；假若不是善辩而又德行高尚之人，谁又能使他屈服呢！
4. “因而那些圣人，在贫穷清苦的时候，却能使家人们忘掉生活的困顿，在安贵尊荣的时候，也能使那些王公贵族忘掉爵位利禄而变得卑微。他们与外物交往的时候，能够和它们一道欢乐；他们在待人的时候，总能友好相处而又能持守本性；因此，即便有时候一句话不说也能给人阐明中和之道，和他人在一起就能使其受到同化。就像是父亲跟儿子各得其位，安于自己的归宿，而圣人自身却始终以无为来对待周边的人和物。圣人的心境与寻常之人的对比起来，差距是那么地大。所以说，要想使楚王屈服还是得等公阅休啊。”
原 文
5. 圣人达绸缪chóu móu[1]，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师[2]，人则从而命之也[3]。忧乎知，而所行恒无几时[4]，其有止也若之何！生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已；人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗mín[5]，入之者十九[6]，犹之畅然。况见见闻闻者也[7]，以十仞之台县众间者也！
注 释
[1]绸缪：纠葛，纠缠。[2]复命：复归于本性。[3]命：命名，称呼。[4]无几时：没有多长的时间。[5]缗：不分明，模糊。[6]十九：十分之九。[7]见见闻闻：随处可见，随处可闻。
译 文
6. 圣人明达世间的种种纠葛，而又通达万物浑一的状态，却不明白怎么会这样。这是返归于自然本性，又因循着自然而有所行动，人们随后才把他称作是圣人。依持着机巧和谋虑，因而行动常常不会持续很长时间，时而终止，又会怎样呢！生来就长得漂亮的人，只是由于他人作了他的一面镜子，如果没有与他人的比较，他就不知道自己比他人长得更为漂亮一些。似乎知道，又似乎不知道，似乎听到了，又似乎没有听到，这样下去，他心中的喜悦就会没有终止，那么大家对他的好感也不会终止，这正是源于人的自然本性。
7. 圣人爱怜众人，所以大家才给予他一个圣人的名号，如果大家不告诉他，他自身并不知道自己垂怜众人。似乎知道，又似乎不知道，似乎听到了，又似乎没有听到，这样一来，他给予大家的爱就会没有终止，那么大家安于他的怜爱也不会终止，这也是源于人的自然本性。
一见到自己的国家和家乡就非常愉悦；即便是丘陵上的草木把祖国和家乡遮掩了十之八九而看不清楚，但心里还是非常欢喜。又何况是见闻到那仰慕已久的大道的本性呢，这就像是数丈楼台高悬于众人之中而让人崇敬不已啊！
原 文
8. 冉相氏得其环中以随成[1]，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也，阖hé尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉[2]。其以为事也，若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与也偕xié行而不替[3]，所行之备而不洫xù[4]，其合之也，若之何？汤得其司御，门尹登恒为之傅之。从师而不囿[5]，得其随成。为之司其名之名嬴法得其两见[6]。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰[7]：“除日无岁，无内无外。”
注 释
[1]冉相氏：相传为三皇以前的远古帝王。[2]殉：失，丧失。[3]替：变，改变。[4]洫：毁坏，破坏。[5]囿：限制。[6]嬴：无心的样子。[7]容成氏：一说为古代帝王，一说为老子之师。
译 文
9. 冉相氏体悟了道的要领，因而能顺随外物自然生长，与外物接触交往无始无终，也没有时日。天天随着外物的变化而变化，但他那静寂虚无的心境却一点也没有变动，又何尝离弃过大道的要领！有心师法自然就不会得到师法自然的效果，然后就跟着外物一道追求，如此一来又怎能做到通达自然呢？圣哲心中从没有天，也没有人，没有起始，也没有外物，与人世一道前进变化而没有终止，行动完备而没有受到毁坏，他跟外物如此契合，又会是什么样的呢！商汤启把当过司御门尹的登恒拜作自己的师傅，而跟随师傅学习的时候却从不受所学知识的限制；能做到顺随自然之道，而察其名迹；对于这种名迹他一直是无心追求，因而君臣尊卑能各得其所，师徒上下能各安其分。仲尼最后摒弃了谋虑，才对自然有所协助。容成氏说：“摒除日子就不存在年岁，忘却了自我也就忘却了周边的事物。”