第五十八章

       原文：其政闷闷，其民chun淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其ri日固久。是以圣人方而不割。廉而不gui刿。直而不肆。光而不耀。

       解释：国家没有出台什么政策法令，那么百姓就会显得淳朴忠厚。反过来，如果国家法令严厉、苛刻，甚至残酷、黑暗，百姓就会被迫害死、被饿死，那么很多百姓就会跑到国外去生活。所以，“缺缺”就是越来越少了，百姓越来越少了，因为，国外自由，国内恐怖，所以有点能力的人都纷纷的离开了国家。（老子当时正处在东周王朝衰败走向灭亡的时期，宫廷内斗，太子争位，天下大乱，官员财物用不尽，百姓饥寒交迫的生活在恐惧中，所以，纷纷离开国家。

        就连老子也被刘挚栽赃陷害，被削官为民，出函谷关，离开了东周王朝。所以，老子又感慨的说：）正在落难的人，也可能他们的未来会非常幸福。正在不可一世，疯狂享乐的人，灾难随时都有可能降临在他们头上。谁能知道什么时候会突然发生改变呢？其实，都是因为他们偏离了正道，善恶之报，如影随形。本来地位和职责都应该是正义的化身却像邪恶一般做着祸国殃民的事情，让人们出乎意料，感到惊恐不可思议。

       人们纳闷：国家怎么会善恶不分，迫害好人呢？本来应该是大慈大悲的化身却像妖魔鬼怪一样贪婪可怕！这都是因为人在迷中，看不到真相，这样的事一直在发生着。所以，圣人坚持原则却不伤人，清正廉洁，约束自己却不苛求别人，正直坦率却不敢放肆妄为，有丰功伟绩却不敢炫耀自己。（做事谦卑低调，平和不显摆自己。）

第五十九章

       原文：治人事天，莫若se啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固di柢，长生久视之道。

       解释：管理人类，惩罚人类是上天的事，不是你该做的事。你去要求别人，还不如约束自己。能约束自己，这叫作“早服”。（早晨起来首先要自己先把衣服穿好，而不是自己光着身子去要求别人穿衣服。）你应该做的事就是重德行善，行善积德。你积了大德就没有化解不了的灾难，没有战胜不了的敌人。你会心想事成，谁也阻挡不了你。你就会感觉有无穷的智慧和力量。 

       能力无限，威力无比。则谁都尊敬你，谁都愿意帮你，大家都愿意跟随你，臣服于你。那么你就可以建立帝国了。你要记得这个国家是怎么来的？是你重德行善，德高望重，受到众人的拥戴和推崇而来的！你不要忘记根本，以德为重，德行天下，国家才能长久不衰。这就叫作“根深蒂固”（也就是：江山稳固，国泰民安。例如：舜帝以德报怨，以德服人，德高望重。所以尧把江山交给了他。）这就是：长生之道，这是永远都可以看的到的。

第六十章

       原文：治大国，若烹小鲜。以道li莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

       解释：治理国家就像烹调小鱼一样简单。只要能以“道”来治理天下，妖魔鬼怪就不再灵验了，不是妖魔鬼怪不灵验了，而是操控妖魔鬼怪的那个神，不想再伤人了。不是那个神不想伤人了，而是圣人也不想伤人了。（为什么都不想伤人了？因为人都信道、修道，都做好人了，没有人去做那些伤天害理的事了。谁还能再去惩罚人类呢？）那些神和圣人都不伤人了，所以，德满天下，人性归善，天下大同，世界就和平了！

第六十一章

       原文：大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼xu畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

       解释：强大的国家应该有像水一样的品格，去滋养万物，善待其他的国家和百姓。用这种心态与他们交往，就像天下人的母亲一样。母性（雌性）常常以安静、慈善来赢得父性（雄性）的尊重，这是因为她能屈尊降贵，心甘情愿的提供关怀和服务，从来也没有怨言。

       所以，强大的国家如果能以母亲一样的胸怀来看待小的国家，那么，小的国家就会臣服。反过来讲，如果小国能像母亲一样的去关爱大国，那么大国也会被小国左右，甚至被小国吞并。（越王勾践战败求和，小心翼翼的侍候吴王，三年取得信任，被放回越国，卧薪尝胆，等待十年，最终，三千越甲可吞吴。

       打败吴王夫chai差）所以，有的故意用这种方式而取得胜利，有的是无意中因为低位和宽容而意外的获得了成功。大国不要有过份的欲望去霸占和兼并小国，小国也不要有过份的欲望，没事找事的去讨好大国，或者联合其它国家攻打大国。这样大家都能各得其所，都能满足自己想要的生活。作为大国最好还是应该像母亲对待孩子一样，对待小国。

第六十二章

       原文：道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱璧以先si驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰∶求以得，有罪以免ye邪？故为天下贵。

       解释：道可以揭示天下万事万物的奥秘，同时也是玄奥超常，深不可测的。善良的人知道，道的珍贵，把道看成至上法宝。不善良的人也因为学了道，而避免了灾祸，避免了被淘汰。从而得到了保护。赞美的语言（符合道的语言）可以得到世人的尊重，重德行善的人可以得到众人的支持和追随。有的人虽然不善，但只要能学道，就能变好，就不会再有被淘汰的危险。（人变好了，怎么还会被抛弃呢？）

       所以，天子即位，三公就职（太师、太傅、太保）即使举行先奉拱璧，后奉车马的礼仪，也不如真正修道。（以道治国，才能繁荣昌盛，国富民强。）古人之所以看重修道是为什么呢？不是说：人类的梦想通过修道都可以实现吗？有罪的人修道以后，他的罪过不也都给免除了吗？所以，古时候，天下的人都看重修道。

第六十三章

       原文：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

       解释：行为，最好是纯净心态下随其自然的行为，做事，最好是做而不求结果，无求而悠悠自得。味道，最好是随遇而安，不求美味吃饱就好。什么大了，小了，多了，少了都无所谓，得之不喜，失而不忧，什么事都不放在心上，以德报怨，别人怨恨我们，我们反而还去帮助他。

       当我们遇到困难就要从容易解决的地方入手，做大事更要注重细节；天下最难做到的事必然是从最简单的方法开始练习的，天下做成的大事必然是很注重细节才获得成功的。因此，圣人始终没有觉得自己有什么了不起，反而受到了人们的敬仰和崇拜，成就了伟大的形象。

        有的人轻易许诺必然很多事都兑现不了，因而失去信用。把事情看得太容易，忽视了可能发生的意外，必然会遇到很多困难和麻烦。因此，圣人总是把事情可能出现的问题和难度都想象出来，一一想办法解决，所以，最终反而没有解决不了的问题了。

第六十四章

       原文：其安易持，其未兆易谋。其脆易pan泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

       解释：在局势稳定的时期比较容易保持这个状态，在还没有出现其它变化和征兆时比较容易图谋策划。脆弱的东西容易瓦解碎掉，微小的东西容易散落消失。做事情最好能抓住先机，在别人还没有看明白的时候，我们已经就开始做了。治理和管理最好在问题刚刚露出苗头，还没有造成惑乱之前，就及时处理和解决了。大家合起来才能围住的大树，也是生于毫末，也是从小小的萌芽开始的。九层的高台建筑，也是从一筐一筐的泥土堆积而成的。 

        遥远的千里之行，也是从脚下一步一步开始的。有所求而为之，越求越没有，反而会失败；执著什么就容易失去什么。因此，圣人无欲无求，所以不会失败，没有执著，所以不会失去。平常人做事，常常会半途而废。如果能像开始那样一直坚持到最后，就不会有失败了。因此，圣人想的不是欲望和得到，不看重宝物和财富；学习不是为了成绩、名誉而学，而是为了不再重复前人的错误。用学到的智慧来维护万物的自然生长，一切顺其自然，遵循规律，不敢任性妄为。

第六十五章

       原文：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦ji稽式。常知ji稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。

       解释：古时善于修道的人，并不是教给别人自作聪明，什么都去弄个明明白白，而是让他们放下欲望、追求、执著，变得思想简单。外表愚笨，实际是憨厚淳朴。百姓之所以难以治理，是因为他们的思想太复杂，想法太多。自以为有智慧，实际上根本解决不了问题，只能添乱。所以，以计谋心计来治理国家，出台很多政策法规，就会出现乱臣贼子；

       如果只弘扬道德，而不采用计谋法规治理国家，国民就会幸福快乐。（就像大家知道的：在学习雷锋的那个年代，道德回升，人心向善。人人互帮互助，家家夜不闭户。社会稳定，天下太平！）知道了这二种不同的方法，也就知道了正确的模式。经常用道德标准来衡量自己的行为，这就叫作“玄德”。玄德越深厚，影响越远大，（有的人发现“道”）与常人中的事物正好相反，人类的理和三界外的理是完全相反的。遵循了大道就会一切顺利，就会心想事成，就会飞黄腾达。

第六十六章

       原文：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

       解释：江海之所以能成为百川河流汇聚之地，正是因为它的低位和宽容，正是因为它把自己摆放在别人之下的位置。所以才能成为百谷之王。因此，圣人想要得到民众的拥戴，其言语必然会把自己摆在人民的下边。要想走在前面引领民众，必先把自己的利益放在民众的后面。因此，虽然圣人的地位高显，而民众却没有压力，虽然成为首领，而民众却感觉很安全，不会互相伤害。因此，天下百姓都高兴的拥护和不断的颂扬。因为他不争，所以天下的人谁也无法和他争。

第六十七章

        原文：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝，持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

       解释：天下人都说，我讲的道太大！博大精深，却看不到“道”的本来面目。玄奥难懂，有很多不明白的地方。

       正因为道大，所以才看不清，看不到，看不明白。如果能看到，早就天下皆知了！就不能说他大了，可能早就变成细小的东西了，那就微不足道了！

我有三个法宝，能坚持做到，就能保全自己不受伤害。第一个是：慈悲为怀，善待众生。第二个是：勤俭节约，不敢浪费。第三个是：无私无我，先他后我。

       因为有仁慈厚道之心，所以无所畏惧。因为勤俭节约，所以能发展壮大。因为凡事先他后我，把自己的利益放在最后，所以没有人会因为利益损失了来伤害你，所以就能保持好运长久。

         现今社会有很多人，没有仁慈之心，觉得自己很了不起，妄自尊大，想干什么就干什么，随意欺压别人；

        不懂得勤俭节约，总是铺张浪费，一味的扩大势力范围；有了利益，首先考虑的是自己，恨不能把利益统统占为己有，不管别人死活。

        这样的人就是在走向失败，走向灭亡！

       因为有仁慈之心，才能在战争中获胜，因为有仁慈之心，才能使江山稳固。

      上天要救护的人，是因为他有仁慈之心，所以才保护他。

第六十八章

       原文：善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天，古之极。

       解释：武艺高强的人，是不会先动手的。掌握兵法的人，是不会被激怒的，兵法中有激将法，能被激怒的人往往容易落入敌人的圈套。而那些常胜将军，是不会和敌人发生正面冲突的。因为正面冲突伤亡比较大。

       用兵讲：出其不意，出奇制胜，兵不厌诈，打他个措手不及。能得到别人帮助的人，往往是那些很尊重别人的并愿意为别人效劳和服务的人。

       这就叫作“不争之德”！这就叫作“借势借力”！这就叫作“顺应天意”！古人认为能达到如此地步的人，已经是“登峰造极”了！

第六十九章

      原文：用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓xing行无xing行。rang攘无臂。reng扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

      解释：懂得兵法，善于用兵的人有这样一句话：“我不敢主动攻击，而愿意防守静观其变；不敢轻易的前进一步，反而愿意后退十米。”这就叫作“行无行”：行军打仗却没有主动进攻，以静制动。

       想推倒敌人，却被敌人砍掉臂膀。向敌人投掷长矛，却没有打到敌人的身上。虽然兵权在握，却发现士兵已经都战死了。什么原因导致这样的结果？都是因为轻敌造成的，所以，没有比轻敌更大的灾祸了！因为轻敌多次丧失了最宝贵将领和军队，还有国土！

        所以，当战场上两军实力相当，应该极速的增加兵力以获得胜利，能为死去的敌人悲痛的一方会获得胜利。因为他们是以守为攻，完全是不得以而战，不得已而杀敌。（因为善的力量是巨大的）所以才会取得胜利。

第七十章

       原文：吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣被he褐怀玉。

       解释：我讲的道理很容易明白，也很容易施行。可是，天下的人都不去认真的学习他，也没有人去施行。我讲的每一句话都是根本的道理，每一件事也都是有原因的，有安排的。

       正因为世人看不到，不了解，知道的太少。因此才不能理解我所讲的这些道理。

       能真正了解我，明白我的人太少了，能遵循我讲的道理，以此为准则的人是非常可贵的，将来一定会有成就的。

       因此，圣人虽然表面普普通通，也穿着粗布衣裳，但怀里却有着稀世珍宝。这里是指：心里装着道，规律，宇宙的法理，无量的智慧。