第二十八章

       原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不te忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

      解释：知道怎样能战胜对手，却甘愿把第一让给别人。就像天下的溪水小河一般。成为天下的溪水，是因为注重品德修养，回归到像婴儿一样清纯简单。知道如何能使自己清白，却宁愿背着黑锅，成为天下人应该效仿的标准。成为天下品德的标准，德性只能更好，所以，不会有损失。回归到无极的状态，一切都无所谓了。     

        知道怎么样可以达到荣华富贵，但却宁愿守住贫穷，忍辱负重。成为天下低位宽容的大器之人，成为天下大器之人，品德高尚充足，为人淳朴厚道。淳朴散香风，令人器重，遇到圣明的皇帝就会被重用为将相官长，所以，这些大的标准是不会改变的。（举例说明例如：尧是圣明的皇上看好舜的品德，把王位禅让给了舜。姜子牙直钩垂钓，愿者上钩，引来了周文王，自己成了宰相。刘备三请诸葛亮。李世民重用魏征等等。）

第二十九章

       原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。夫物或行或随、或xu觑或吹、或强或lei羸、或载或hui隳。是以圣人去甚、去she奢、去泰。

       解释：为了夺得天下而去发动战争，我看他是不会成功的。天下是神造就的，你不能想怎样就怎样，你说了不算，你也不能霸占。你想左右天下，必然会失败。你想霸占天下，就会失去天下。因此，圣人没有想法，一切顺其自然。所以，不会失败；不想霸占，所以，不会失去。世间万物，有主动去开创的，也有被动去跟随的。有反对的，也有支持的。有强大的，也有弱小的。有稳坐高位的，也有一落到底的。因此圣人不走极端，不奢侈浪费，而且，居安思危。

第三十章

       原文：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆ji棘生焉。大军之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿jin矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

       解释：用“道”的智慧辅佐君王的人，不会以战争去霸占天下。那么，其它的问题都好解决。兵荒马乱之地，必然是杂草丛生。战乱过后，必定是灾荒之年。善于用兵之道，立于不败之地就可以了，不会再去强取豪夺。打了胜仗不要觉得自己了不起，不要自我夸耀，不要骄傲自满，打仗是因为不得已而为之，并不是逞强好胜。如果想霸占掠夺，太强势，太疯狂就会每况愈下，就越来越不行了。这就叫作“背道而驰”，背道而驰就会早亡，早早的就消亡了，死掉了。

第三十一章

        原文：夫佳兵者，不祥之器，物或wu恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，tian恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀

        人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

       解释：非常能打仗，能杀人的部队，是不吉利的象征，人们都会害怕见到。所以，有道之人不会那么做的。君臣以左文右武站立。平时看重文官，有了战争就以武将为主。打仗不是什么好事，不是君子所为，只是不得已而为之。所以淡泊名利，泰然处之。即使胜利了，也没有什么可高兴的。如果胜利了很开心，那就是杀人取乐，残暴的君王是不会得到天下的，即使得到了也会很快失去的。喜事的礼仪以左为上，丧事的礼仪以右为上。职位低的将军站在左边，职位高的将军站在右边。说的是对军人的丧葬礼仪。因为战争杀了很多敌人，要以忏悔悲痛哀悼来对待，是因为不得已才杀死了对方，虽然打了胜仗，也要以丧葬礼仪来对待。

第三十二章

        原文：道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。pi譬道之在天下，犹川谷之於江海。

        解释：平常人很难听到关于“道”的形容，很少有人真正了解“道”的真实情况。真诚淳朴虽然不起眼，可天下没有比他境界高的。统治者如果能保持真诚淳朴的美德，万事万物都将顺理成章，一片繁荣景象。天清地宁，风调雨顺。人们在没有命令的情况下，都能分配均匀，没有纷争。统治者掌权后就会制定一些制度，法规，然后有一套说法。其实，道理早已有之，就是告诉人们凡事有度，要适可而止，该停不停，就像刹车失灵，是很危险的。懂得适可而止就可以避免灾难。比如“道”在天下，就像海纳百川，万流汇聚于大海一样，万法也要归宗。

第三十三章

       原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。

       解释：能够看透人心，把别人看得很清楚，这可以说是有智慧。把自己看得很透彻，知道自己是在提高之中，还是在堕落。能看到自己的毛病和不足。这才是真正的明白。打败别人往往要靠力量，而能主宰自己不被观念左右，不被权势左右，能分清善恶对错，不畏强权，维护正义！那才是真正的强者。知足常乐，知足的人会感觉到已经很满足，什么困难也挡不住的人，说明很有志向。

       不失去朋友，不失去已经拥有的一切，这样的人，可以好运长久。（包括朋友，财产，地位，权力等等。这需要相当高的境界，格局，心胸和度量。境界越高，度量越大，才能容下已经拥有的，只要你有不高兴的，反感的，排斥的，那都是分离的开始。都会有分离的事情发生。）别人都以为他死了，可是他没有死，这样的人才叫作“长寿”。（例如：张三丰，还有很多活了几千年的修炼人。有很多修道人死后被埋葬，但后人发现棺材里的修道人不见了，只剩下一个随身物件，这里有“指物化物”的功能含义。）

第三十四章

       原文：大道泛兮，其可左右。万物shi恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

       解释：大道广泛传播，他可以掌控一切，因为他无所不在，无所不能。万物因为符合“道”的安排，所以才生生不息，成功的创造了一切，并没有留下文字说明是自己做的。滋润养育了万物，却没有出来做万物的主宰。经常无欲无求，可以说名声小到不为人知；万物的繁荣昌盛都应该归功于他，他却并不显露出来，也不把自己当成主宰。这可以说境界高尚伟大的令人敬仰。正因为他始终不自以为大，所以才成就了他的伟大。

第三十五章

         原文：执大象，天下往。往而不害，安平太。（yue）乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

         解释：掌握政权的人，如果号召天下人都学“道”，那可太好了！都来学了，都用道德标准来约束自己，就不会再有互相伤害的事情了，社会就安定了，天下就太平了。（例如：轩辕黄帝以“道”治理国家，天下大同。）

        悦耳动听的音乐，欢乐的笑声和诱人的美食，都能吸引过客挺住脚步。可是听别人讲“道”，却是平平淡淡，没有什么滋味，想看又看不见，想听又听不懂，想用之又不能马上掌握。（就是说，如果不是掌管天下的人来号召百姓学“道”，那么就不会有那么多的人来学了，也就不会有那么好的结果了。）

第三十六章

         原文：将欲xi歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

         解释：要想收网，必须先将网张开撒出去；要想xue削弱它，必先让它张狂发飙；要想把它毁灭，必先让它在兴盛之时随心所欲，为所欲为；（例如：罗马帝国曾经是世界上最强大的国家，从上到下，腐败奢侈，暴力淫乱，迫害基督教，最终在四次大瘟疫中毁灭。）要想获取，必先ji给予。

         这就叫作“微明”。（你能看到微观的作用，那才是根本的原因，那才是真正的明白。例如：相生相克的理，还有德与业的转化。）柔弱可以战胜刚强。（太极拳很缓慢却天下无敌，陶瓷很脆弱埋在地下千年不坏，而钢铁则会被氧化掉。）鱼是不能离开江河湖海的，国家的武器装备是不可以炫耀给别人看的。（看了，敌国就会有所防范，就会制造出对付你的武器。）

第三十七章

        原文：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

        解释：“道”是清净无为的，“道”是无所不能的。帝王将相如果能做到，万事万物都会自我约束。说是能约束自己，但有时也会有控制不住的欲望，我将会传授给他们无法形容的真诚和淳朴。无法形容的真诚和淳朴，也会使他们变得无欲无求。没有了欲望，内心就会安定下来，人心稳定，天下自然就能太平无事。

《下篇》 

第三十八章

        原文：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则rang攘臂而reng扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

       解释：高层次注重品德的人，不讲积德，讲什么呢？讲守德不失德，为什么呢？是因为他有很多的德；低层次注重品德的人，也讲不要失德，是因为他没有多少德。注重德的修行人，清净无为所以没有观念；（以为就是认为，就是观念。）不看重德的人，嘴上也讲无为，却满脑子都是各种观念。注重仁慈的人，做事情也没有观念，完全是为了别人好；维护正义的人，做事就要善恶分明，所以就要用一个标准去衡量。注重礼节的人做事情，如果遇到不讲理的人，就会非常生气，甩袖而去。（这就是被礼节上的观念所左右的表现）所以，失去了道，有德性的人就会格外突出。（因为好人太少而倍觉珍贵）都不注重品德修养了，那么仁慈的人就被推崇为典范了。

        都不讲仁慈了，那么维护正义的人就被认为太了不起啦。连维护正义的人都没有了，人们都开始虚礼貌套了。（就是虚情假意，阿谀奉承，都不敢说真话了。）这些虚礼貌套的人，没有什么忠信可言，却是惑乱蔓延的帮凶。以前讲道的人，知道的只是道的表面，很肤浅，很肤浅的认识，却在愚蠢的做着误人子弟的事情。所以，大丈夫为人厚道，不做表面文章，脚踏实地，不讲空话大话。所以，去掉那些不好的，遵循符合道的行为才是真正正确的。

第三十九章

       原文：昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐jie竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐jue蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本ye邪？非乎？故至誉无誉。不欲lu琭琭如玉，luo珞珞如石。

       解释：过去在道中悟道得道的人会知道：道生一。所以，天在道中悟到了那一层的法理，（在那一层以下都归他管）使得天空博大清净。地在道中悟到了那一层法理，使得大地厚重安宁。神在道中悟到了那一层法理，使得神仙神通大显。山谷在道中悟到了那一层法理，使得山青水秀，山花烂漫。万物在道中悟到了那一层法理，使得万物生机勃勃，生生不息。帝王将相在道中悟到了那一层法理，可以作为天下的根本。（虽然都是一，层次却大不相同。内涵却是天差地别。）反过来讲，天不能保持博大清净恐怕将会崩裂；

        地不能保持厚重安宁恐怕将会塌陷；神不能保持无心无为，神通恐怕将会失去作用；山谷不能保持共建繁荣，恐怕将会荒芜干枯；万物不能保持生生不息，恐怕将会灭绝；帝王将相不能保持敬天爱民，恐怕将会被推翻。所以，高贵是因为有卑贱的人拥护，跟随，侍候和服务，山高是因为土壤的堆积和托举，所以下面是基础。（没有了下面，上面也会坍塌为平地。没有了员工，老板也就不再是老板了。）因此帝王们都自称孤家，寡人，不谷。（不谷就是没有儿女shan赡养的孤寡老人）这不就是以贱为本吗？把自己摆在低位，提醒自己不要得意忘形，不要狂妄自大。不是吗？所以，至高无上的荣誉是不需要称赞的。不要像美玉那样华丽，也不要像石头那样顽固。

第四十章

       原文：反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

       解释：起反面作用的人，也是道允许他那么做的。（三世因果，命中注定。杀人偿命，欠债还钱，天经地义，理所应当。人类都在迷中看不到那么远，看不到根本）被欺压，被迫害的人，是因为道要用他做事，所以利用苦难来磨练他的意志，销去他的业力。（孟子说：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其肌肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。）

        例如：南非总统曼德拉，年轻时在监狱服刑27年，出狱后带领南非人民不配合邪恶政府的统治，最终获得南非独立。）天下万物生于有，这个有是指你能看到的。有生于无。这个无是指你看不到的，（无中还可以生有，所谓的无，只不过是在微观下存在的事物，是因为你看不到，所以认为它不存在，实际上，它都是存在的，天目开了就可以看到微观下的生命，和事物变化的根本原因。现在我们讲的真空，在微观下也是由物质构成的。

         再举个例子：1毫米大家能看到，但1微米大家就看不到了。为什么看不到了？因为它太小了。1毫米=1000微米。你说你能看到吗？你看不到，那它存不存在？存在。1微米=1000纳米。纳米更小更小，存不存在？依然存在。这样一举例子大家就知道了，所谓的无，它也是有，只是你看不到它的存在形式而已。正因为无中也是有，所以才能无中生有！）

第四十一章

       原文：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧。进道若退。夷道若lei纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若yu渝。大方无yu隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道，善dai贷且成。

       解释：根基好的大德之士，听到佛法大道，这可太好了，佛法难闻，今已闻。抓紧时间修，一定要修成。根基一般的人，听到佛法大道，也知道好，但却并不重视，往往被世间的现实利益所干扰，反正修也行，不修也行。若存若亡，这样的人就够呛，很难修成。根基不好业力很大的人，听到佛法大道，哈哈大笑：你们这些人真是太愚昧了，现实利益金钱，美女，不去享受，却去追求虚无缥缈的东西。如此可见，这些人业大已封其身，闭其智，本性无存，难度也。

       这样的人，他要不笑，这个道就不值钱了，满大街都是，随便捡一个就修成了，也就不能叫作“道”了。（因为道是博大精深，玄奥超常的，是深不可测，妙不可言的。是愚蠢的人所看不见，听不懂，也不相信的。）所以，早就有关于这方面的记载：道已经讲的很明白了，可还是感到隐藏着玄妙莫测的天机，已经非常精進的修行了，却看到自己还有很多的不足，还是那么差劲，（这里讲了一个反差效应，车在前行却看到树在往后跑。提升的越快就觉得自己越差劲。

        人能看到的都是以前的自己，反过来讲，觉得自己修的好，了不起，实际上已经掉下去了，这就是骄兵必败的道理，他已经不在那个境界上了，也就不具备那么大的智慧和能力了）大道至简至易，平坦无奇，但修行人却会遇到很多的坎坷，魔难，常常会摔跟头，其实，都是因为他有了执著自己还不知道，摔跟头不是目地，是为了让他从中悟道。整个人的修炼过程就是不断的去人的执著心的过程。大德之士，胸怀像山谷一样空旷，低位宽容，能够容忍，承受，理解所遇到的各种考验。

        当真相大白时，人们才知道他原来忍受了那么大的委屈。无私奉献的人，广结善缘，广积众德，别人都在赞美他，而他却觉得自己做的还远远不够。行善积德，建立大的功德本来是做人应该做的事情，有人却认为他是为了得到更多的德才去那么做的。本质纯真的像非常值得珍惜的宝物。正直无私到了没有瑕疵的程度，大根基的人只是一味的做好人，一味的修行，不去想圆满不圆满的事，不去想什么时候圆满的事。巨大的声音是很少能听到的，巨大的生命是无法看到他形象的，（例如：生活在地球上却看不到地球什么样，为什么？就是因为他太大了，大到无法看到他。）大道也正是因为无法看到，所以没有形容他的名词。所以，只有大道，才是真正的在善待众生，在付出所有，在成就一切。

第四十二章

        原文：道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所wu恶，唯孤、寡，不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

       解释：道创造了一个宇宙，宇宙里同时存在阴阳，阴阳又产生出三才就是天地人，天地人又分别创造出万事万物。万物都害怕寒冷而喜欢阳光，温暖的空气可以使万物和谐相处，枝繁叶茂。人们所厌恶的都是孤家，寡人，不谷（就是没有儿女shan赡养的孤寡老人）而帝王们却以此为称呼。所以，事物有失就有得，有得就有失。别人也这么讲，我也这么讲。强盗和小偷，别人都盼着他们赶快死了算了，而我将来会用道把他们教育好。