第二十八章

       原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不te忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

      解释：知道怎样能战胜对手，却甘愿把第一让给别人。就像天下的溪水小河一般。成为天下的溪水，是因为注重品德修养，回归到像婴儿一样清纯简单。知道如何能使自己清白，却宁愿背着黑锅，成为天下人应该效仿的标准。成为天下品德的标准，德性只能更好，所以，不会有损失。回归到无极的状态，一切都无所谓了。     

        知道怎么样可以达到荣华富贵，但却宁愿守住贫穷，忍辱负重。成为天下低位宽容的大器之人，成为天下大器之人，品德高尚充足，为人淳朴厚道。淳朴散香风，令人器重，遇到圣明的皇帝就会被重用为将相官长，所以，这些大的标准是不会改变的。（举例说明例如：尧是圣明的皇上看好舜的品德，把王位禅让给了舜。姜子牙直钩垂钓，愿者上钩，引来了周文王，自己成了宰相。刘备三请诸葛亮。李世民重用魏征等等。）

第二十九章

       原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。夫物或行或随、或xu觑或吹、或强或lei羸、或载或hui隳。是以圣人去甚、去she奢、去泰。

       解释：为了夺得天下而去发动战争，我看他是不会成功的。天下是神造就的，你不能想怎样就怎样，你说了不算，你也不能霸占。你想左右天下，必然会失败。你想霸占天下，就会失去天下。因此，圣人没有想法，一切顺其自然。所以，不会失败；不想霸占，所以，不会失去。世间万物，有主动去开创的，也有被动去跟随的。有反对的，也有支持的。有强大的，也有弱小的。有稳坐高位的，也有一落到底的。因此圣人不走极端，不奢侈浪费，而且，居安思危。

第三十章

       原文：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆ji棘生焉。大军之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿jin矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

       解释：用“道”的智慧辅佐君王的人，不会以战争去霸占天下。那么，其它的问题都好解决。兵荒马乱之地，必然是杂草丛生。战乱过后，必定是灾荒之年。善于用兵之道，立于不败之地就可以了，不会再去强取豪夺。打了胜仗不要觉得自己了不起，不要自我夸耀，不要骄傲自满，打仗是因为不得已而为之，并不是逞强好胜。如果想霸占掠夺，太强势，太疯狂就会每况愈下，就越来越不行了。这就叫作“背道而驰”，背道而驰就会早亡，早早的就消亡了，死掉了。

第三十一章

        原文：夫佳兵者，不祥之器，物或wu恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，tian恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀

        人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

       解释：非常能打仗，能杀人的部队，是不吉利的象征，人们都会害怕见到。所以，有道之人不会那么做的。君臣以左文右武站立。平时看重文官，有了战争就以武将为主。打仗不是什么好事，不是君子所为，只是不得已而为之。所以淡泊名利，泰然处之。即使胜利了，也没有什么可高兴的。如果胜利了很开心，那就是杀人取乐，残暴的君王是不会得到天下的，即使得到了也会很快失去的。喜事的礼仪以左为上，丧事的礼仪以右为上。职位低的将军站在左边，职位高的将军站在右边。说的是对军人的丧葬礼仪。因为战争杀了很多敌人，要以忏悔悲痛哀悼来对待，是因为不得已才杀死了对方，虽然打了胜仗，也要以丧葬礼仪来对待。

第三十二章