【一年好景君须记】五月端阳：碧艾香蒲处处忙

1.   “碧艾香蒲处处忙，谁家儿女共，庆端阳。细缠五色臂丝长”。这是元代诗人舒頔dí《小重山·端阳》中对端午将至，家家户户忙于清扫门庭，插艾草、菖蒲于门楣等情形的描述。除去环境卫生，在个人仪容与洁净中，还包括以香草、木兰入浴，佩戴香囊，手缠朱索；在食俗上，则要服用各类药草以及炮制的酒膳等。对这一系列与禳ráng辟、祓除相关的药草与植物的运用，以仪式与节俗的方式来增强人们抵御疾病的能力，提升生命活力，这是先民从生理到心理，全方位的一种自洁与防范疾疫的手段。

香兰、艾草、菖蒲、榕枝、石榴、胡蒜等独具中华神秘、浪漫色彩的代表性植物，形成了中国丰富的端午香草文化，展示出中国古代卫生防疫的民间智慧，更反映了华夏民族善于探索自然、利用自然、追求中和的健康生活理念与优良传统。端午香草丰富的神话传说与节俗、仪礼，折射出中华节序中所包含的自然观念、文化审美与哲学思维，更是端午节无与伦比的强大的社会调节与伦理规训之功效的彰显。

2.   “兰汤沐浴”悦身心

端午节又称“沐兰节”。“沐兰汤”即以兰草香汤入浴。《神农本草经》中记：“兰草，味辛平，主利水道。杀蛊毒，辟不祥，久服益气、轻身，不老，通神明。”古人以兰草煎水沐浴，这样做不仅可以消杀蛊毒，辟除不详，同时还可与神明相通，沐兰汤是祀礼与医疗兼备的手段。

《说文》中对“浴”的解释是“洒（洗）身也。从水，谷声”。甲骨文中“浴”字的字形由“人、水、皿”三部分组成：上从人，人的两边有水滴，下从皿，像人在盆中洁身之形，会洗澡之意。在古人的认知中，兰草独特的香气具有驱除蚊虫、净化空气、防止瘟疫等多重功效，更为奇幻的是其香味不仅娱人，令人心情愉悦，亦可娱神。被赋予了神秘通感功能的香草，是沟通人神的灵媒。



3.   香草入浴的古俗最早可溯至周代。《周礼·女巫》中云：“女巫掌岁时祓fú除、衅浴。”郑玄注：“衅浴，谓以香薰草药沐浴。”意思是由女巫在河畔主持清水祓禊仪式，其间会放入香草沐浴。至先秦，形成了三月三上巳节秉执兰草，拂除病灾及不祥的风气。河畔祓禊，青年男女互赠兰草，在《诗经·溱洧》中亦有记述：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。”这里的“蕑”是一种具有浓烈香气的菊科植物——佩兰，别名兰草、水香、都梁香、大泽兰、孩儿菊、省头草、醒头草等，有香气，可煎水沐浴。《淮南子》中称“其叶似菊，女子、小儿喜佩之”，故名之“佩兰”。

4.   兰草芳香而神秘，皆因神女以兰汤入浴。战国宋玉在《神女赋》中述“（神女）沐兰泽，含若芳”，“其象无双，其美无极”，令游于云梦之浦的楚襄王心驰神往。屈子《九歌·云中君》中的“浴兰汤兮沐芳，华彩衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”之句，生动再现了祈雨仪式上的巫女以兰汤沐浴，身披花团锦簇的华服并翩翩起舞以迎接“云中君”，充满了浪漫而瑰丽的想象。

《楚辞》中誉兰的美句不胜枚举，如《九歌·湘君》中的“薜荔柏兮蕙绸，荪桡sūn ráo兮兰旌”，《离骚》中的“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，《九歌·湘夫人》中的“沅有芷兮澧lǐ有兰，思公子兮未敢言”等。其中还有大量言及其他香草品类，如江离、杜衡、揭车、留夷、木兰、芷、椒、桂、荪等，不仅开创了“香草美人”的文学传统，更形成了传统文人“以香草比德，君子佩带兰蕙以表芳洁之志”的风尚。

元　张渥《九歌图卷》局部（上海博物馆藏）

5.   从“沐兰汤”向神明献祭，之后又引申出身体与心灵的双重洁净，“沐浴”成为关乎道德的一件大事。成语“澡身浴德”，换言之就是“洁净身心，砥砺品行”，典出《礼记·儒行》“儒有澡身而浴德”。澡洁其身而不染浊，沐浴于德而以德自清，“修养身心，使之高洁”者才是真正的“儒”。同样的表述还有《三国志·管宁传》中的“日逝月除，时方已过，澡身浴德，将以曷为”，《王脩xiū传》注引《魏略》中的“君澡身浴德，忠能成绩，为世美谈”等，均从知识精英的立场表述君子对“德”之观念的固守，以及对“礼”之规制的践行。

沐兰正式与端午联系在一起，至迟于魏晋南北朝。汉《大戴礼记·夏小正》中记载了“五月浴兰”的习俗，曰：“（五月）蓄兰，为沐浴也。”又云：“午日以兰汤沐浴。”南朝宋宗室刘义庆集门客所撰的《幽明录》中描述了“浴兰汤”仪式：“庙方四丈，不作墉壁；道广五尺，夹树兰香。斋者煮以沐浴，然后亲祭。”