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六　佛入中原

1.

建武中元二年（公元57年）二月初五，洛阳。那天早上，刘秀早早地来到了南宫前殿，准备召见大臣。这位一生勤劳节俭的皇帝，在宦官的搀扶下，慢慢地坐在龙椅上，看着卫士们推开宫殿的大门。那一刻，阳光铺满大地。“凡日月所照，江河所至，皆为汉土”。

刘秀闭上了眼，再没有睁开。时年62岁。

当年骑着自家耕牛走向挽救中原的战场，这位朴实的农民最大的理想是官坐执金吾，娶妻阴丽华。之后，据河北、平关东、战陇右、灭西蜀，统一中原，德服四夷。称帝32年中，他勤于国政、善待功臣、清明官吏、与民休息、解放奴婢、发展经济、推崇气节、大兴儒学，再创盛世。

2.

刘秀留有遗诏：我无益于百姓，后事按孝文帝的方式简办，各级官员不得离开自己的驻地，也不要派官员前来吊唁。

刘秀活着时，在邙山下的黄河浅滩之处给自己选好了墓地。一反帝王选择陵墓风水的常规操作，刘秀的墓地枕河蹬山，只为不开山筑穴而劳民伤财。后来，每年正月祭祀刘秀时有一个定制，各封国官员依次上前，报告粮食价格与民间疾苦，以慰在天之灵。

刘秀时代，对周边四夷的“羁縻方略”得以继续执行。“羁”就是用军事和政治的压力加以控制，“縻”就是以经济和物质利益加以抚慰。

3.

继位的汉明帝刘庄不是怀柔之君，而是守成之主。来年，汉军攻西羌，灭烧当部落。攻乌桓，斩乌桓酋长。塞外震恐，西自武威东至辽东，归附中原，汉王朝的北方不再燃起烽火。

但此时的西域并不太平。自诩汉西域都护的莎车王贤，攻击于阗国、大宛国、妫塞国，派出将领驻防。这场战争自建武末年一直打到永平四年（公元61年）。

“塞人”在西方史料中称为“sak”，莎车国名其实就是塞人的称谓。莎车人是被月氏人攻击西迁塞人的后裔。于阗人也是塞人的后裔。

4.

先是莎车兼并于阗之战。莎车王贤率军队攻进于阗，将活捉的于阗王俞林迁出于阗改封骊归王，立位侍为于阗王。过了一年多，莎车王贤得到信息，于阗国将发生叛乱，于是将位侍招到莎车国杀了。于阗国暂时没了国王，由莎车国派出将领驻守，于阗变成了莎车国的一个地区城邦。

由于莎车国的横征暴敛，这时候，于阗百姓在贵族休莫霸的率领下起兵反抗，击杀莎车军队首领，拥立休莫霸为于阗王。之后，莎车王贤率各国联军进攻于阗国，结果被于阗军队击溃。莎车王贤只带卫士逃回莎车。

5.

于阗军队乘胜追击，大军包围了莎车城池。不幸的是，勇敢的休莫霸被流箭射中，死了。于阗百姓又拥立休莫霸的侄子广德为于阗王。于阗军队继续进攻莎车。由于莎车王贤一贯对下属粗暴杀戮，国相且运等人对贤恨之入骨，密谋献城，投降于阗国。

这时的莎车王贤彻底崩溃，提出和解，愿意释放之前扣押的于阗贵族，并答应将女儿嫁给于阗王广德。广德表面答应和平条款，让莎车王贤出城和谈。之后，国相且运等人打开城门，迎于阗军队进入莎车城。

广德下令抓捕了莎车王贤的家人，兼并了莎车。莎车王贤被押至于阗国，一年后被杀。

6.

得知于阗国灭了莎车国，匈奴汗国以宗主国的身份出手了。对于匈奴来说，西域保持割据的模式更便于统治，一旦形成统一体，不便各个击破。于是，匈奴集结西域各国的兵力，围攻于阗。

于阗军队势单力薄，战败投降。匈奴立莎车王贤在匈奴当侍子的儿子不居徵为莎车王。等匈奴联军一退，于阗军队再攻莎车，击斩不居徵，立齐黎为莎车王。

于阗灭莎车之役发生在汉明帝永平四年。这一年底，北匈奴开始攻击五原、云中，南匈奴单于率军击退北匈奴。刘秀去世后的6年时间里，南匈奴的五任单于先后病逝，现任单于是挛鞮长。北匈奴单于的更替，史料并未记载。

7.

北匈奴的势力仍然相当强大，不断地入侵北方边塞。但对于匈奴来说，抢来的东西未必是他们急需的物资。于是，他们多次派出使节，要求恢复与中原的贸易。

汉明帝刘庄认为，如果能用贸易解决军事冲突，也是上策，答应重启汉匈边贸，并派越骑司马郑众率队出使北匈奴。

在北匈奴汗国单于的帐中，匈奴人命令郑众跪拜单于，郑众拒绝。于是，匈奴人困郑众的使团于营帐中，切断水源、取暖的燃料及饮食供应。

8.

此时的郑众面对匈奴的威逼，不卑不亢，他拔出佩剑，横剑在胸，宁愿死也不屈膝。面对讲气节的汉使，匈奴人也很佩服，于是改变态度，派使节同郑众回洛阳。

此事之后，虽然北匈奴遣使来访，并向中国皇帝朝贡，但小规模的抢劫时有发生，以致沿边的城门白天都得关闭。

9.

汉明帝刘庄并不想与匈奴再起战火，准备再派使节出访谈判。此时，郑众上书劝阻。他认为，北匈奴频繁向中国进贡、派出使节，就是为了让中国使节回访。其目的一：离间中原与南匈奴的关系；目的二：向西域释放信号，中国已向北匈奴低头，将与匈奴和亲。这种有目的的宣扬，会使原本打算归附的诸小国认为中国诚服匈奴而首鼠两端，致使西域诸国对中国绝望，更让流亡西域的中原人对祖国失去信心。前一次出使，北匈奴单于傲慢狂妄，不可一世。如果再一次出使，北匈奴单于会认为中国已中了他们的计谋，北匈奴中亲汉的官员也不敢再开口。北匈奴的最终目的是使南匈奴对中国的依附动摇。南匈奴单于、贵族、侍子，长久居住在中国境内，对中原的地形、国情了如指掌，一旦叛离，立即会成为边患。东部的乌桓原本与北匈奴有仇，如得知汉匈和亲，也将与汉离心离德。现在边疆尚有重兵，即使不派使节回访，北匈奴也不敢造次。

10.

郑众的判断非常准确。当时，南匈奴须卜骨都侯等官员得知汉与北匈奴使节互访，又气又恨，准备叛离，派出密使请求北匈奴派兵迎接。郑众第一次出塞时，发现北匈奴人的表情异常，认定有鬼，就派人在关隘处守候，果然抓获了南匈奴的密使。于是，郑众上书设立度辽将军，切断南、北匈奴之间的接触。

但这一次，刘庄并未听进去郑众的意见，命郑众再次出使。郑众无奈，在路途中他依旧不停地上书劝阻。刘庄大怒，命他返回洛阳，将他关进监狱，然后驱逐回家。后来，刘庄从北匈奴使节口中得知郑众在北匈奴不肯叩拜、执剑怒目的故事，立即召郑众回京，提升为军司马。

11.

在两汉交替时期，当年越过葱岭的大月氏人也开始了相互之间的兼并。刘秀称帝时，大月氏所属的五个翕侯之一的贵霜翕侯丘就却的势力逐渐强大。翕侯丘就却最早依附占据中亚的希腊王赫尔谟尤斯。当安息国国王冈多弗纳斯攻灭希腊王赫尔谟尤斯后，丘就却顺利地摆脱了希腊人的控制。

后来，冈多弗纳斯去世，安息王国衰败，丘就却率军南下，攻得中亚的战略要地喀布尔河谷。之后，他向东扩张，把领土范围扩展到兴都库什山以南，吞并了罽宾、濮达、犍陀罗和呾叉始罗。向南，他从安息国手中夺回了高附。到了公元65年左右，丘就却的领土基本确定，创立了贵霜王朝并自立为王。他的统治地域包括索格狄亚那、大夏、喀布尔、呾叉始罗、犍陀罗、罽宾、西旁遮普等地。

12.

贵霜帝国的位置处于东西交通要道，境内人种成分复杂，各种文化冲突，不同人种的宗教信仰迥然。为统一民众的思想，早已尊佛的贵霜王朝急需一种跨政治、种族、语言的宗教。当时，在贵霜的大月氏人中，佛教拥有众多信众，有成熟的理论和基础。在贵霜王丘就却的支持下，佛教成为国教，迅速向周边传播。作为希腊的雕刻艺术与印度传统的犍陀罗艺术有机的结合，佛像开始出现，为东西文化融合创造了条件。

13.

大约在永平八年（公元65年），一天晚上，身处洛阳皇宫的汉明帝刘庄做了一个离奇的梦。他梦见一位身材高大的金人，头上有日月光环，从空中而来。这个梦很祥和，金色的光芒笼罩着宫殿。第二天朝会时，汉明帝把梦中所见的场景说给众臣听，让大家解梦，这是什么征兆。

大臣傅毅回答：听说在西方的身毒国有号称佛的得道者，能在虚空中飞行。以前，大月氏王曾派使者向哀帝时期的博士口授《浮屠经》。陛下所梦应该是西方的佛。

14.

此梦之后，汉明帝派遣博士蔡愔(yīn)为使者，带弟子十余人远行西域求法。使团到达贵霜帝国后，贵霜国王盛情接待。这是中原与西域的联系中断半个多世纪后，汉再一次遣使。

蔡愔在贵霜见到了高僧迦摄摩腾、竺法兰，并邀请二人来中原传法。两位高僧随大汉使团用白马驮着佛像和经卷返回洛阳。历时三年，汉明帝刘庄终于见到了佛经、佛像。由西域带回的佛像与明帝梦中的金人几乎相同。明帝非常高兴，对高僧极为重视，安排他们在鸿胪寺居住。鸿胪寺是汉代负责外交、朝会、礼仪的官署，最高长官是大鸿胪，属两千石的高官。

15.

迦摄摩腾与竺法兰来到洛阳时，中原的道教正在萌芽之中，但神仙之术已源远流长。于是，就有好神仙之术的修行人要与佛教的两位高僧斗法，他们声称可以将经书点火而不伤。不料，火起，经书全都付之一炬。而两位高僧带来的佛陀舍利却放出五彩的光芒，围观者无不惊讶，于是数百人自愿出家修行。

后来，因僧人住在官署译经不便，汉明帝在洛阳城的西雍门外兴建了僧院。为表彰僧人用白马驮经，僧院取名“白马寺”。而“寺”即源于官署鸿胪寺，可知这是官设机构。

这之后，“寺”便成了中国佛教庭院的专称。

16.

迦摄摩腾和竺法兰在白马寺译出《四十二章经》，这是第一部汉译佛典。佛教开始与中原文化中的儒、道交融，形成了中国独特的禅学。

自此，中原大地上佛法日隆。由河洛至江汉，由繁华京师至偏乡僻壤，九州起庙，五岳树塔，“金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮”。

佛经的东传，似乎给中原大地带来了吉祥与如意。

明帝永平十二年（公元69年），哀牢王柳貌率77个所属邑国5万余户、55万余人举国内附，从而使哀牢国众部落由奴隶社会跨入了封建社会。汉王朝设永昌郡统一管辖。为表彰柳貌的功劳，汉明帝颁发了“哀牢王章”。

17.

张骞自西域归来奉命寻找的“蜀身毒道”，历经189年终于开通。哀牢国便是张骞在大宛听说的乘象国。

《后汉书》中，有一个关于哀牢开国君王的记录，大意是：有一位名叫沙壹的女子，居住在牢山，经常到江边捕鱼，偶然碰到了沉木，因此怀孕，生下十个儿子。后来那块沉木化身为龙，问女子，我的儿子们在哪里？九个儿子被龙吓跑，只有最小的儿子没有惊慌，骑到龙背上。这个小儿子被取名为九隆，长大后被推举为部落首领。同一时期，当地有一位女子生了十个女儿，两家联姻，子孙自此繁衍，散居于溪谷。九隆死后，后代相继，分设小部落，形成了哀牢国中不同的部落族群。

18.

哀牢国所在区域，山高林密，路险水长，这是阻碍该国通道上的贸易的重要原因。当时并没有形成规模贸易，交易是小规模、非官方的中转倒货，“蜀商”被认为是“奸出”。

古印度的阿萨姆平原南部和东部与哀牢国境内的丘陵接壤，这些地域长年雨水丰沛，山高林密，百姓以部落形式群居。应该说，他们对中原王朝与东南亚的交往没有造成绝对的阻碍，只是官方势力很难控制部落游民，而使这种交往困难重重。

19.

从秦汉开始，中原王朝就耗费巨资修建了零关道、五尺道、永昌道、进桑道。这些通道当时并非用于贸易，主要为征服西南众多蛮夷部落，且自秦汉之初到三国时期，起到了重要的军事作用。

哀牢国的归附，使陆上交通以成都平原为中心，向南辐射，连接了东南亚的古代诸国，可达大夏及西亚地区，往南可与海上丝路相连。

南方丝绸之路纵横大西南的半壁山河，开发早、打通晚，由于受经济发展、地理环境以及中原王朝格局的限制，贸易量在当时并不大。

20.

哀牢国王柳貌，九隆的传人。大汉没有武力征伐哀牢国，柳貌为什么附汉？这跟刘秀、刘庄父子推行教育有相当大的关系。

刘秀时期，九真郡（今越南中部）太守是任延。当地部落以打猎为生，不会耕种，常用猎物去交趾换粮，百姓常常食不果腹。任太守视察民情后，派人教当地部落造农具，开荒种地，自给自足。当时，九真郡所辖部落的百姓，生活无礼法，随性交合，子不知父是常事。任延要求各县，25—50岁之间的男子，15—40岁之间的女子，按年龄配对，集体相亲，办集体婚礼。遵照中原男聘女嫁的婚俗礼仪，出不起聘礼的，由当地官员出钱帮助。结果，一年的时间婚配了2000多对。加之风调雨顺，当地粮食大丰收。第二年出生的孩子，百姓们自发以任为姓或名。自此，当地蛮夷部落自愿守边保关。

21.

到了汉明帝刘庄时代，朝廷更加重视礼教，在洛阳的辟雍开坛讲学，名家大儒轮番登台，传道授业。辟雍是当时的国立大学，主要目的是行礼乐、宣德化，教导天下尊老爱幼。场地布局外圆内方，四周环水，建筑正方，四面开门，有桥，鸟瞰就如同古代的铜钱，取“天圆地方”之意。

汉明帝刘庄崇尚儒学，也亲自登台讲学，听众可以当场提问。每当他讲学时，四门桥头被听课者围得水泄不通。朝廷专门在南宫办学，皇亲国戚、官员子弟、期门卫士，南匈奴、四夷在京的官员、侍子均可参加学习，而《孝经》是刘庄身边的侍从、宫女都必须通背牢记的经典。

22.杀青段

在这种教育氛围的引导下，各封国、郡县也开办学校，开堂讲学，其中不乏四夷的部落子弟。文化是水，润泽一方，一方水土养一方人，一方文化更培育一方人。所以“汉人”并不是种族概念，而是相同文化基因下共同价值观认同的文化范畴。

哀牢国归附后，汉王朝设立了哀牢县和博南县，开始投资开凿博南山道，并在兰仓水（今澜沧江）上架桥。于是，就有了当时的一段民谣：汉家礼教，功德广远，哀牢归附，中国皇帝，耗资万千，开山劈谷，修桥架路，只为夷人。

这一年，天下太平，人民富裕，谷米价廉，牛羊遍野。

 下集预告：第五部分　定远  光复西域