寓 言
1. 《寓言》出自《庄子》杂篇，主要内容是阐释寓言、重言和卮言的特点以及作用。
文章开头便探讨了寓言、重言以及卮言，并指出只有卮zhī言才合乎无言之言；后借庄子和惠子的谈话、颜成子游和东郭子綦的谈话来说明只有潜心修道才能达到忘言的境界，才能通达自然之道；接着又罗列了五个寓言故事，阐明修道要做到物我两忘、顺随自然、态度谦和的道理。
原 文
2. 寓言十九[1]，重言十七[2]，卮言日出[3]，和以天倪。
寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。
重言十七，所以已言也[4]。是为耆qí艾[5]，年先矣，而无经纬本末以期来者[6]，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人[7]。
3. 卮zhī言日出，和以天倪，因以曼衍[8]，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：“言无言。”言无言：终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可[9]，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅shàn[10]，始卒zú若环，莫得其伦[11]，是谓天均。天均者，天倪也。
注 释
[1]寓言：寄寓他人之言。[2]重言：庄重的言论。[3]卮言：无心无知之言。[4]已言：已经存在了的言论。[5]耆艾：寿命长的人。六十为耆，五十为艾。[6]经纬本末：寓指见识。[7]陈人：陈腐的人，这里指老朽。[8]曼衍：发展变化。[9]自：由来，缘由。[10]禅：代替。[11]伦：次第，次序。
译 文
4. 寄寓他人的言论中十之有九的会被相信，引说圣人的言论中十之有七的会被相信，而无心无知地随意表达的言论每天都在发展变化，因此才合乎自然。
寄寓他人之言中十之有九的会被相信，是由于借助他人来论说。父亲是不会给自己的儿子做媒的。因为父亲称赞自己的儿子，总比不上由他人来赞扬显得可靠；这并不是父亲的过失，而是不相信的人的过失。与自己的见解一致就加以应和，与自己的见解不同就加以反对；与自己见解一致的就去肯定，与自己见解不一致的就去否定。
5. 引说圣人的言论中十之有七会被相信，是由于传述了前辈的言论，这些都是上了年纪的长者。年纪大的人，没有对世事的独特见解而又以年长自居，这样的人就不能看成是前辈长者。人如果没有过人的才德，也就丧失了做人之道；如果没有做人之道，那就是陈腐之人。
无心无知地随意表达的言论每天都在发展变化，合乎自然，顺随着无穷无尽的变化，因此能延年益寿。不言则齐一，不言与言就不会齐同，那么言与不言也不齐谐一致，所以虽然说了一些话却等于没有说。说了话等于没有说话，终身都在说话，也就像是没有说过话；而终身没有说话，也未必不再说话。有一定的缘由才被认可，也有一定的缘由而不被认可；有一定的缘由才被肯定，也有一定的缘由而被否定。
6. 那怎样才算是对的？对的就在于它有对的地方。那怎样又算是不对的？不对的就在于它有不对的地方。那怎样才算是可以？可以就在于它有可以的方面。那怎样才算是不可？不可就在于它有不可以的方面。万物本来就有对的一面，有它可以肯定的一面，没有哪个事物不存在对的一面，没有哪个事物不存在可以肯定的一面。如果不是无心无知地随意表达的言论每天都在发展变化，合乎自然，那还有什么言论能长久地维持下去呢？万物共有一个本原，却以不同的形态相互更替，终始如此，循环往复，没有谁能明了这其间的次序，这就称作是自然本身的变换。自然本身的变换也就是指自然的分际。
原 文
7. 庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也。”
庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之言也。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁wù[1]，立定天下之定。’已乎，已乎！吾且不得及彼乎！”
● 韦编三绝
注 释
[1]蘁：违逆，违背。
译 文
8. 庄子对惠子说：“孔子活着的六十年里都随着年龄的变化而不断完善自己，起先所肯定的，最后又进行了否定，不知道当下所认为的对是不是五十九岁的时候所认为不对的。”
惠子说：“孔子勤于运用心智来学习。”
庄子说：“孔子已经改了之前那运用心智来学习的态度，只是他没有言说罢了。孔子曾说：‘天授予人心智，但回归本性的灵气方可穷尽生涯。发出的声音合乎律令，开口的言辞合乎法度。动不动就给人谈论利害、仁义之道，以此来分辨好恶和是非，这只是使人口上信服罢了。如果能让人们从心里诚服，并且还不敢有任何违逆，那就能使天下安定下来了。’算了，算了，我是不如他啦！”