列御寇

1. 《列御寇》出自《庄子》杂篇，以人名篇，主要内容是阐释忘人、忘我的思想。

     文章由多个小故事以及部分议论组成。首先，通过写伯昏瞀mào人和列御寇的谈话，告诫人们必须自忘。人之所以不能自忘，是因为他们无法忘人。随后，借朱泙pēng漫学习屠龙技成，倡导“天而不人”的主张。紧接着对曹商、孔子以及真人进行对比，讥讽了势利的曹商，批判了矫作学伪的孔子，指出只有超然世外的真人才能使身心免于祸害。最后对处世原则进行了讨论，指出处世的原则就是不自矜自持，随遇而安，顺应自然。

原 文

2. 列御寇之齐[1]，中道而反，遇伯昏瞀人[2]。伯昏瞀人曰：​“奚方而反[3]？​”

    曰：​“吾惊焉。​”

   曰：​“恶乎惊？​”

   曰：​“吾尝食于十浆而五浆先馈[4]。​”

   伯昏瞀人曰：​“若是则汝何为惊已？​”

   曰：​“夫内诚不解，形谍成光[5]，以外镇人心，使人轻乎贵老，而䪢jī其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊。​”

   伯昏瞀人曰：​“善哉观乎！女处已[6]，人将保汝矣！”

3. 无几何而往[7]，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐[8]。立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣xiǎn而走[9]，暨jì乎门[10]，曰：​“先生既来，曾不发药乎[11]？​”

    曰：​“已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也[12]！必且有感，摇而本性，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言[13]，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎fàn若不系之舟[14]，虚而敖游者也。​”

注 释

      [1]之：往。[2]伯昏瞀人：人名，楚国的隐者。[3]奚：何。方：事。[4]浆：汤，米汤。[5]形谍：即形泄，从外表上表现出来。[6]女：即汝。已：矣。[7]无几何：没多久，不长时间。[8]敦：竖，竖立。[9]跣：光着脚，形容行动急切。[10]暨：及。[11]发药：寓指医治他人的言论。[12]用：因。豫：愉，愉快。[13]小言：琐细的言论。[14]汎：漂浮不定。

译 文

4. 列御寇向齐国去，半道上又折返了回来，正好遇上了伯昏瞀人。伯昏瞀人就问说：​“是因为什么你又折返回来了呢？​”

    列御寇说：​“我感到惊恐不安。​”

    伯昏瞀人又问说：​“是什么原因让你惊恐不安呢？​”

    列御寇说：​“我曾在十家店里喝汤，却有五家争先给我送了过来。​”

    伯昏瞀人说：​“遇到像这样的事，你怎么会惊恐不安呢？​”

    列御寇说：​“内心没有从世俗中解脱出来，形体就会有所表露而显现出神采，从而镇服他人之心，使他们对自己的尊重超过年老之人，如此一来，便定会招致祸患。那卖汤之人只是做羹汤的买卖，不会有多少赢利，利润是非常微薄的，他们送来汤水时的欲念也是微小的，可还这般待我，何况是那大国的君主呢？君主亲自操劳国事而心智耗尽于国家政事，他定会把国家大事交托给我，并要求我取得一定的功绩。我正因此才惊恐不已。​”

5. 伯昏瞀人说：​“你的审察和分析着实是好啊！你安身处居吧，人们定然会来归附你！”

    没过多久，伯昏瞀人去拜访列御寇，看到门外面放满了鞋子。伯昏瞀人向北站立着，竖立着拐杖来撑住下巴。站一会儿后，什么也没说就走了。

    迎接宾客的人跟列御寇说了这件事，列御寇提着鞋子，赤脚就跑了出来，跑到门口，说：​“先生既然已经来了，难道不说一句教导的话吗？​”

    伯昏瞀人说：​“罢了，我曾告诉过你人们定会来归附你，如今果真都来归附你了。我也曾指责过你让人们都来归附你，而你却无法做到让人们不来归附你。你何必因显露于外的做法而感到愉悦并表现得独树一帜呢！必定会再出现让你感到愉快的事而动摇你的本性，而这都是毫无裨bì益的。与你交游的人，又没有人能教导你。他们那琐碎迷惑的言辞，都是损害人的。没有人觉悟，哪能相互认识审察！智巧的人多劳苦而聪慧的人多忧虑，没才能的人也就没什么欲求，填饱肚子就无拘无束地遨游，就像那没有缆索而漂浮不定的船只一样，这才是内心虚无而自在遨游的人啊。​”

原 文

6. 郑人缓也[1]，呻吟裘氏之地[2]。祗zhī三年而缓为儒[3]，河润九里，泽及三族[4]，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟dí[5]，十年而缓自杀。其父梦之曰：​“使而子为墨者，予也，阖尝视其良？既为秋柏之实矣。​”

    夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异于人，以贱其亲，齐人之井饮者相捽zuó也[6]。故曰：今之世皆缓也。自是有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑[7]。

     圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。

7. 庄子曰：​“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也[8]；知而言之，所以之人也[9]。古之人，天而不人。​”

   朱泙pēng漫学屠龙于支离益[10]，单千金之家[11]，三年技成而无所用其巧。

   圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺于兵，故行有求[12]。兵，恃之则亡。

    小夫之知[13]，不离苞苴bāo jū竿牍gān dú[14]，敝精神乎蹇jiǎn浅[15]，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡[16]。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。

注 释

     [1]缓：郑国的一个人名。[2]呻吟：吟诵，诵读。裘氏：郑国的地名。[3]祗：即只。[4]三族：指父、母以及妻三族。[5]翟：缓弟之名。[6]相捽：相互殴打冲突。[7]遁：违，违背。[8]之天：合乎自然。[9]之人：合乎人世。[10]朱泙漫：人名，姓朱泙名漫。支离益：人名，姓支离名益。二者皆为虚构的人物。[11]单：通作“殚”​，尽。[12]求：贪。[13]小夫：匹夫，世人。[14]苞苴：指赠送的礼品。苞，通作“包”​；苴，指垫子。竿牍：即简牍。[15]敝：败。蹇浅：浅陋，浅薄。[16]甘冥：酣睡，甜睡。

译 文

8. 郑国有一个叫缓的人，在裘氏这个地方吟诵，只花了三年的时间就成了一位儒生，之后就像河水滋润周边土地一样浸润着远方，恩及三族，并教育他的弟弟使其成了墨家的学者。儒、墨两家不相容而彼此争论，缓的父亲则站到了墨家那边。十年后，缓由于怨愤而自杀，他托梦给父亲说：​“是我让你的儿子成了墨家的学者，这是我的功劳。你怎么不去看看我的坟墓，我已经变成秋天的柏树还结出了果实！”

    造物者能给予人们的，不是赋予人们才能而是赋予人们自然本性。缓以及他弟弟是由于自然的禀赋而成为儒家或墨家的学者。人总以为自己有与众不同的地方而轻侮wǔ亲人，这就跟与那齐人自以为凿井有功而和饮水之人扭打发生冲突一样，看来现世上多的是像缓这样的人啊。自认为生活中一直是这样，而有德行的人却不了解这种情况，更何况那有道之人啊！古代人们把这种贪天之功的行为称作是违背自然规律而遭受的刑罚。

9. 圣哲的人顺随自然，却不安于人为的摆布；寻常人安于人为的摆布，却不顺随自然。

    庄子说：​“通晓大道很容易，但不谈论它却很困难。通晓了大道而不妄加议论，才能达到自然无为的境界；通晓了大道却信口议论，只会走向人为的俗世。古代的人，明察自然、顺随自然而不追逐人为。​”

    朱泙漫跟着支离益学习屠龙的技艺，耗尽了千金的资产，三年学成却没有机会去施展它。

    圣哲之人对于必然的事物从不与人持执，所以总没有争端；寻常人却把不必然的事物看成是必然，因而总是不停地争论。顺从了暴力纷争，就会因为一举一动而有所欲求，暴力纷争，若依仗于它最后就只能灭亡。

10. 世人的聪慧，离不开相互赠送酬答，在浅陋之事上耗费心神，却想着兼济天下并疏通万物，自以为这就能达到混沌初开、物我两融的境界。像这样的世人，早已迷乱在浩瀚的宇宙之中了，形体受累却并不明了混沌初始的大道。那些至人，把自己的精神归附于万物初始之中，酣睡在什么也没有的境域里，犹如流水那样了无形迹，自然而然地流泄于清虚静寂的境界。可悲啊！世人们总把心思用在琐碎小事上，一点也不懂得清静、自然以及无为。

原 文

11. 宋人有曹商者[1]，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之[2]，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：​“夫处穷闾厄lǘ è巷[3]，困窘织屦，槁gǎo项黄馘guó者[4]，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。​”

      庄子曰：​“秦王有病召医，破痈yōng溃痤cuó者得车一乘[5]，舐痔shì zhì者得车五乘[6]，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”

      鲁哀公问乎颜阖曰：​“吾以仲尼为贞幹gàn[7]，国其有瘳chōu乎[8]？​”

12. 曰：​“殆哉圾jī乎[9]！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民[10]，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与予颐与[11]？误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。难治也！”

      施于人而不忘[12]，非天布也。商贾gǔ不齿，虽以事齿之，神者弗齿。

      为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者[13]，金木讯之；离内刑者，阴阳食之[14]。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

注 释

     [1]曹商：人名。[2]说：通作“悦”​，愉悦，高兴。[3]厄巷：指狭窄的小巷。[4]黄馘：面黄肌瘦的样子。[5]痈、痤：脓疮之类的。[6]舐：即舔。[7]贞幹：即桢幹，古时候筑墙时用的木条，竖立在两端叫“桢”​，竖立在两旁叫“幹”​。[8]瘳：病愈。[9]圾：通作“岌”​，危，危险。[10]视民：即示民。视，通作“示”​。[11]宜：适，合适。颐：养。[12]施：施恩泽。[13]宵：小。[14]食：通作“蚀”​，侵蚀，腐蚀。

译 文

13. 宋国有一个叫曹商的人，替宋国君主去出使秦国。他在前往秦国的时候，只有宋君赠送的几辆车子。由于取悦了秦王，又加赐了百辆车子。曹商回到宋国后，去拜见庄子，说：​“居于偏僻狭窄的小巷，贫苦到靠编织麻鞋来养活自己，脖颈干瘪而面黄肌瘦，在这方面我不如别人；一旦能使大国的君主醒悟，那随从的车辆便可达百乘之多，这又是我的过人之处。​”

      庄子说：​“我听闻秦王有病，召请属下的医生去诊治，但凡能破脓疮的便可得车一乘，舔治痔疮的便可得车五乘，医治的部位越卑下，可得的车辆就越多。你是舔过秦王的痔疮了吗？怎么得到这么多的车辆呢？你离开吧！”

       鲁哀公问颜阖道：​“我如果把仲尼任用为大臣，国家有希望治理好了吧？​”

14. 颜阖说：​“危险啊，着实危险！仲尼一心想着矫饰装扮，追求伪学，把谬miù误看成是要旨，压抑心性并以此夸示于百姓，进而会使人不理智也不诚信；在内心承受这种做法，并掌控着心神，怎么能治理好百姓呢！仲尼之道真就适合你吗？抑或是你认为他的主张真能养育百姓？这种想法真是大错特错。当下让百姓背离真情而学习伪作，这不是能引导百姓的好办法，为后世子孙考虑，不如早早打消这种想法。孔丘难以治理好国家。​”

      施予别人恩泽却忘不掉，远不是自然对万物的赐予。施恩不忘的行为，还不如商人，即使有某些事情必须与他往来，但内心也是看不起他的。

      施在皮肉上的刑罚，大多是金属或木质的刑具；施在心里的刑罚，则是自身的烦扰和行为的过错。小人遭受皮肉之苦，是因为用刑对其加以拷问；小人内心遭受刑罚，则是阴阳二气郁积所导致的侵害。能免于内外刑罚的，只有真人做得到。

原 文

15. 孔子曰：​“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情[1]。故有貌愿而益[2]，有长若不肖，有慎懁xuān而达[3]，有坚而缦màn[4]，有缓而釬hàn[5]。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则[6]，杂之以处而观其色。九征至[7]，不肖人得矣。​”

       正考父一命而伛yǔ[8]，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，一命而吕钜jù[9]，再命而于车上儛wǔ[10]，三命而名诸父，孰协唐许[11]！

● 任用三杰

16. 贼莫大乎德有心而心有睫[12]，及其有睫也而内视，内视而败矣。凶德有五，中德为首[13]。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡pǐ其所不为者也[14]。

      穷有八极，达有三必，形有六府[15]。美、髯rán、长cháng、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循、偃yǎn佒yǎng[16]、困畏，不若人三者俱通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达生之情者傀guī[17]，达于知者肖[18]，达大命者随，达小命者遭。

注 释

     [1]厚貌：容貌深厚，形容善于掩饰。深情：情感深藏，形容难以揣量。[2]愿：谦虚老实。[3]懁：通作“狷”​，性急。[4]缦：通作“慢”​，弱，软弱。[5]釬：通作“悍”​，凶悍。[6]则：规矩。[7]征：检验，检察。[8]正考父：孔子的远祖，宋国大夫。[9]吕：脊骨。钜：自大，强大。[10]儛：通作“舞”​。[11]协：合。[12]贼：害，坏。睫：睫毛，这里指眼睛被遮蔽。[13]中德：指心，因心位于人的中部，所以称心为中德。[14]吡：指责，斥责。[15]形：通作“刑”​。[16]偃佒：俯仰顺从的样子。佒，通作“仰”​。[17]傀：伟，伟大。[18]肖：小，渺小。

译 文

17. 孔子说：​“人心比那山川还要险恶，比天象还难揣测；自然界尚有四季和早晚更替的一定规律，可人却复杂多变而难以捉摸情感。有的人外表看起来老实而内心却十分骄溢，有的人外表看起来宽厚如长却心术不正，有的人外表拘束却通晓事理，有的人外表坚强却懒惰涣散，有的人外表舒缓却内心强悍。所以人们追求仁义犹如口干舌燥而思饮泉水，而他们摒弃仁义也犹如逃离灼热躲避烈焰。因此君子总是从远处审察他们任职的时候是否忠诚，抑或是使人就近做事而审察他们是否恭敬，抑或是使人处理繁杂事务而审察他们是否有才干，抑或是突然向人提问而审察他们是否有才智，抑或是交托时间紧迫的任务而审察他们是否守信用，抑或是把财物交托给他们而审察其是否廉洁，抑或是告诉他们危难而审察其是否保持操守，抑或是用醉酒的方法来审察他们的仪态，抑或是用男女杂居的方法来审察他们对待女色的态度是否端正。以上的九种表现一一得到检验之后，那些不好的人自然就挑出来了。​”

18. 正考父在被任命为士的时候，遇人就弯着腰，在被任命为大夫的时候，就深深地低下头，在被任命为卿的时候，更是谦恭地俯下身子而沿着墙根快步走路，像正考父态度这般谦下，谁还能干出不轨之事！假若是寻常的世人，被任命为士就会自矜自持，被任命为大夫就会高兴地在车上手舞足蹈，被任命为卿就要直呼叔伯之名了，像这样的人，谁会把他与唐尧、许由那样谦卑的人相比呢？

      最大的祸患莫过于着意培养德行而心有所遮蔽，等心神受到了蒙蔽就会以主观意愿来做事，而只凭主观意愿做事就定会失败。招致凶祸的感官有心、耳、眼、舌、鼻这五种，心则是祸患之首。什么叫作心的祸患呢？所谓心的祸患，就是指自以为是而非议自己所不赞成的事情。

19. 困苦窘迫源于八个方面，顺利通达则基于三种情况的必然因素，就像形体一定会具备六个脏腑一样。美丽、须长、高大、魁梧、健硕、标致、勇猛、果敢，八个方面都远远胜过他人，于是便依仗傲人而导致困苦窘迫。因循顺随、俯仰从人、困苦软弱而又态度谦卑，三种情况都齐备了便能遇事通达。自恃聪慧而炫耀于外，勇武躁动则必多仇怨，推广仁义则必多非难。通晓生命真情的人心胸广阔，通晓真知的人心神虚无豁达，通晓长寿之道的人顺应自然，通晓生命短暂之理的人也能与世无争。

原 文

20. 人有见宋王者，锡车十乘[1]，以其十乘骄稚庄子[2]。庄子曰：​“河上有家贫恃纬萧而食者[3]，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之[4]！夫千金之珠，必在九重之渊而骊lí龙颔hàn下[5]，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤wù，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寤，子为䪢jī粉夫[6]！”

      或聘于庄子，庄子应其使曰：​“子见夫牺牛乎[7]？衣以文绣，食以刍chú叔[8]，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”

21. 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：​“吾以天地为棺椁，以日月为连璧[9]，星辰为珠玑，万物为赍jī送[10]。吾葬具岂不备邪？何以加此！”

      弟子曰：​“吾恐乌鸢之食夫子也[11]。​”

      庄子曰：​“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”

      以不平平[12]，其平也不平；以不征征[13]，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣。而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！

注 释

     [1]锡：赐。[2]稚：骄，骄傲。[3]纬：织。萧：蒿草。[4]锻：锤击，锤烂。[5]骊龙：即黑龙。颔：下巴。[6]䪢粉：细碎的粉末，寓指粉身碎骨。[7]牺牛：指古代祭祀的三个月之前养的牛。[8]刍：草。叔：大豆。[9]连璧：连接在一起的璧玉。[10]赍：送葬品。[11]鸢：老鹰。[12]平：平治。[13]征：应，应验。

译 文

22. 有个拜访过宋君的人，宋君赏赐给他车辆十乘，他依持着这些车辆在庄子面前显耀。庄子说：​“河上有一户靠编织苇席为生的贫苦人家，他儿子潜到深渊里，获得一枚价值千金的珠子，于是父亲就对儿子说：‘去拿一块儿石头锤坏这颗珠子！价值千金的珠子，一定是源自潭渊之中的黑龙的下巴之下，你能轻易地得到这样的珠子，一定是恰好赶上黑龙睡着了。假若黑龙醒了，你还能活着回来吗？’当前宋国的险恶，远超过那深深的潭渊；而宋君的凶残，也远超过黑龙。你能从宋君那获得十乘车辆，也一定是赶上宋君睡着了。假若宋君醒了过来，你必会粉身碎骨。​”

      有人去聘请庄子，庄子回复他派遣的使者说：​“你曾见过那准备用来祭祀的牛吗？用刺有花纹的丝绸披着，给它吃草料和大豆，等牵着走到太庙并杀掉它用于祭祀的时候，就是想做个没人看管的小牛，又怎么可能呢？​”

23. 庄子将死，弟子们计划着用很多东西作为他的陪葬品。庄子说：​“我以天地为棺椁，以日月为连璧，以星辰为珠玑，万物都是我的陪葬品。这些陪葬的东西难道还不齐备吗？哪里还需要再加上那些东西！”

      弟子说：​“我们担心乌鸦与老鹰会啄食先生的遗体。​”

      庄子说：​“把尸体放在地面会被乌鸦与老鹰吃掉，埋藏于地下会被蚂蚁吃掉，夺取乌鸦与老鹰的吃食之后再送给蚂蚁，怎么能这么偏心呢！”

      以偏见来追求均平，这种均平绝不是真正的均平；以人为的感觉去应验外物，这种应验也绝不可信。自以为聪颖的人只会受外物的驱使，精神超然脱俗的人才能自然地应验。自以为聪颖的人早就比不上精神超然脱俗的人，可那蒙昧之人还依持偏见而沉溺于俗事，他们的功业只在于追求外物，这不是很可悲吗！