第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈；

敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；

不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

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                                                【拒则安，逆则正，决则平】

【激则和，浊则清，动则静】

开篇先用阴兮阳兮之放平衡本章的阳兮阴兮之收。

不偏不倚地理解这一章的关键是这一句：“是以圣人抱一为天下式”中的“式”。“式”，示范，榜样。能做天下榜样的只有王、公、候等身居高位的统治者。

正如第八章中已提过的，道德经的主要受众是当时有识字能力的高阶层人士，基本语境是老子用大道劝导贵族阶级收回过度的欲望以道的规律治国处事，经中大部分措辞针对的都是统治者容易犯的纵欲、张狂、好名等乱放的毛病，因此总体风格偏收。

第八章的末尾还强调过，道德经里这些偏收偏柔的措辞如果拿来教化老百姓，刚好能成为弱化百姓意志的洗脑工具。

就比如第一句的“曲则全，枉则直，洼则盈”；这三个短语 都是一个意思：“枉”之义也是曲，“洼”是低和缺，有洼地才 能装满水，这就是“洼则盈”。所以这九个字实际上就是“曲则全， 曲则直，曲则盈”——著名成语“委曲求全”的出处。直到现在， 传统主流氛围还是让人委屈绑人退让，可见“教化”在人思想上盖了多深的钢印。

回到道德经本身的语境，显然这九个字的本义是——

让统治者和侵犯他人者委屈求全；

不是让老百姓和被欺者委曲求全。

这是本章乃至道德经全篇非常重要的一处追本溯源和对思想钢印的瓦解。

那么对于老百姓和容易被欺负的人，应该怎么运用本章所讲的道之规律自我保护和生活；这就回到了开篇的十八个字，含义如下：

拒则安：敢于拒绝反抗，才能守住界限保全平安；

逆则正：敢于无情打脸，才能震开局面拨乱返正；

决则平：波涛冲破堵塞，自然缓和压强恢复平静；

激则和：勇敢面对激烈，方能走出内耗气和神宁；

浊则清：不斥粗鄙顽劣，雅俗拿捏得当回真清净；

动则静：不惧困难挑战，至性真情历练出真平静。

这就是【安、正、平、和、清、静】之道，也即：

想要安，必敢拒；想要正，必会逆；想要平，必能决；

想要和，必敢激；想要清，必可浊；想要静，必会动。

运用阴阳平衡之道满足所欲所求的原理就是——