第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

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这章是对治民之道的反向总结，前三句话分别对应物质基础、 精神文明和国之根基或底线。

第一句简单又直白：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。” 人民之所以饥饿，是因为统治者强加于民的赋税太重，剥削了百姓物质，所以使民陷入饥饿。此句是“生而不有”的反面。

第二句“民之难治，以其上之有为，是以难治”中的“有为” 若理解为广义，则与其他意义重复，所以此句之义倾向于教化层面的死板和强加：人民不服治理，是因为统治者用仁义礼孝等表面框架和各种忌讳绑架人的精神，造成民众反感并钻规则的空子，所以难治理。此句是“为而不恃”的反例。

第三句直接点出威压逼民反的根本原因：“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”——老百姓被逼到不怕死，就是因为统治阶级为厚养其身把民脂民膏搜刮得一干二净，使百姓无法生存， 所以不再怕死。此句与“长而不宰”相对立。

第五十章说统治者入死地之因是“生生之厚”，这几章直接揭示统治者的死地就是被天下反抗。

以上三句中的乱象乃至前文讲的所有“贵而骄”、“轻”、“躁”、 “刚强”等统治者的毛病，本质上都是因为统治者把自己的生活和喜恶看得比天下更重要，也就是说，统治者有为的原因是本章末句中的“贵生”或“以生为”。所以，只有不把自己的生活凌驾于天下而纵欲的人才比为奉养自己而得罪天下招致灭亡的人更加高明（“夫唯无以生为者，是贤于贵生”；“贤”，超过）。

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第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

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这一章老子用自己观察自然得出的经验强化其书中“柔弱胜刚强”的主张。

这里需要再次重申：

【任何具体道理都必然依托于具体实际】

——这是“道可道非常道”或“道常无名”的本质所决定的。

以此展出以下三方面要义：

一、【善学之要】  

道理一旦具象化，必有其指向性，否则必有误导性，而“柔胜刚”的指向性就是道德经的基本语境，或上一章的“食税之多”、 “有为”和“求生之厚”，再或——侵略剥削式刚强。

所以道德经绝对不是教所有人，更不是针对所有情况。

善学者一定不能效仿舍弃独立思维、不抓本质、不分情况而无脑硬套的迂腐庸辈。

二、【实学之义】

人的习惯如六十七章的“不肖”之言，自古不变：对本质层的阴阳平衡之理很难入心，入也易忘，对具体的“柔弱胜刚”和“三宝”瞬间铭记，并甚于根本之理。

然而真须铭记的是——【固化的结论都是思想钢印】。

实学者一定不能养出思维懒惰、重具体轻根本的习气。

三、【修学之旨】

解决问题和自我修习必先重大局和主要矛盾，后及其它。

环境伪和谐、侵犯人界限和排斥脾气，就得先发展出自带边界、会拒绝和会翻脸的气场和魄力。进退收放之气或刚柔之中， 自身最缺的方面就是需要持续补足的能力和不断攻克的难题。

真修学者一定不能忽视主次之序，补全大方向的平衡才能走向细腻，否则一切无益。

进退收放全面或刚柔平衡是内在健全的证明，大缺则大 陷——此为【识人之镜】。

明确一切从实际出发的基本道理后，回到本章实际。

前半段：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”——人活着时身体柔软，死后身体变僵硬。鲜活的草木柔软脆弱，死后就变干而枯槁。所以坚强之物与死物同类，柔弱之物与活物同类。

显然这是老子为强调柔弱的价值附会上去的例子。实际上， 死活与刚柔无必然关系：

乌龟死后壳回软，花草失活先变蔫；

蛇无生命浑身瘫，人越健康骨越坚。

生命到底皆腐烂，孰分刚强与柔软？

万物各有其脆硬，始终皆随其自然。

所以后面的“兵强则灭，木强则折”也是为了引出末句的“强 大处下，柔弱处上。”

最后以一首诗偈结束本章：

木强未必折，叶弱反易落，刚柔皆有道，本无强与弱。

过强柔处上，懦转刚则活，万法无定法，应变中取舍。

善学必务本，实学不懒惰，修学明主次，方有真所得。

得而确知常：刚柔实相合，合而慎始终，归道绽真我。

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第七十七章

天之道，其犹张弓与？