第五十六章

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；

和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

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道德经行至后半部中段，其完整脉络已渐浮现——先说根本道理，再铺基本框架，后填具体内容，然后更加丰富，深度契合“道生之，德畜之，物形之，势成之”的过程。

这章具体展开的内容是“和光同尘”。

“和其光，同其尘”是结果，走向结果的过程是“挫其锐，解其纷”；对于纵欲和盲目跟风者而言，开始过程的起点是“塞其兑，闭其门”；同样对于这群人而言，被点化并发心力行的醒言是“知者不言，言者不知”。

概括起来即悟而起修，修而证悟，

再度精炼即【悟、起、修、证】。

穷而【悟】——

“知者不言，言者不知”和“觉者不默，默者不觉”。

人在穷途末路时会自我反省，或被人一掌击醒。

“智者不言，言者不智”敲打偏执于多言和废言，以及用仁义礼圣智等形式主义的言教道德绑架洗礼他人的自作聪明者。

“觉者不默，默者不觉”激活偏执于少言和不言，或者用沉默是金和不一般见识粉饰懦弱纵容侵犯者恶习的自欺欺人者。

本章首句与后面的“善者不辩，辩者不善”都是“不言之教”或“多言数穷”的多样化表达，出现在此处就是为了开示王侯贵族何为真智，因为只有先知道什么是真正的明智，才有可能变得真正明智。

同样，新加的话也为戳破自我压抑的过度沉闷众，开显这些内向者何为真觉知。

两句话合起来就是“平衡而不偏失”——知道了这点就是悟。

悟不是了知一切，而是搞清基本理念，理念先清晰才知道前路如何行——

悟乃前行之路灯，方向一错瞎折腾；

失心盲目乱修行，忙活终生都是零。

悟而【起】——

“塞其兑，闭其门”和“开其口，敞其心”。

人因偏执走歪路，因最大的偏执至绝路，也因最突出的问题让人忍无可忍一棒打醒，所以醒悟之后第一个要扭正的自然是最大的偏执，也就是先解决主要矛盾。

对于热衷于言教、激进、纵欲和侵略（进和放过度）的群体，解决主要矛盾的途径就是塞住胡扯的口舌，关闭纵欲的心门。

对于内耗于少言、思虑、寡欲和忍让（退和收过度）的群体，解决主要矛盾的途径就是挣脱沉默的束缚，直面欲望和冲突。

解决问题和成长磨练必先抓主要矛盾、补全最大的缺失——

未悟而修，方向搞错，一切白搭；

避重就轻，隔靴搔痒，亦难起效。

起而【修】——

“挫其锐，解其纷”。

直面并弥补了最大的弱点就是对自己的一次蜕变式超越，自信心会随之大幅增强，这个过程就叫做雄起，雄起了以后，就有十足底气解决次要矛盾和修正更复杂的问题。

正如第四章中已讲，“挫其锐”和“解其纷”分别是解决单个和复杂问题的纲要：

“锐”即偏执面——偏刚刚则锐，偏柔柔也锐；