1.

农业之丰收有粮食满仓为证，

人之丰收应以亲人团圆为证，

中秋节即天人相证。

一

根据历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。几乎每个中国人，少年时期都学习过几首有关中秋的诗词，“海上生明月，天涯共此时”，“露从今夜白，月是故乡明”，“明月几时有，把酒问青天……但愿人长久，千里共婵娟”……成年后，又在一次一次的节日气氛中温习诗词的意蕴。

2.

跟其他的传统佳节一样，中秋节是说不尽的。其起源已经模糊不清，有说是帝王祭祀，《礼记》上记载的“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，拜月的习俗演变下来，文人雅士和民间竞相仿效，成了一个节日；还有一说是跟农业生产有关，农民为庆祝丰收，选在这样的月圆之夜，以报答天地日月之恩……

【中秋】

此身耽搁在红尘，每逢佳节倍思亲。电话问候老父母，不能身边尽孝心。人生何时得周全，天下哪里觅知音。可怜一轮天上月，阴晴圆缺到如今。——老树

3.

这些说法都有道理。传统节日是在历史的发展中积淀而来的，几乎没有哪一个节日只有单一的来源或原因。但中秋节最大的意义在于，这一节日以月之圆兆人之团圆，从而家人团圆乃是过节最为重要的内容。其象征附加义，如祈盼丰收、幸福，思念故乡、思念亲人等，都是跟团圆相关。或者说，农业之丰收有粮食满仓为证，人之丰收应以亲人团圆为证，中秋节即天人相证。

4.

人们过中秋的习俗，祭月、赏月、拜月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等，说到底是与圆月相互印证。人的大团圆或我们中国人的大团圆的“集体无意识”，有着悠久的历史。尽管文人哲人一再告诫说，“曲则全”，“此事古难全”，缺憾是一种美，但我们中国人固执地把大团圆当作戏曲乃至人生的目的，甚至把团圆之梦想做得世俗，说出了“宁做太平犬，不做乱世人”的话。其中一定有现实的原因。

5.

那是因为我们中国人长期生活在战乱、流离失所之中。历史学家统计，历史上只有两次较长的和平期，一次是公元前14年至公元3年，另一次是公元870年至875年。但这两次的头尾年份仍都发生了战争。冷兵器时代的战争还有一个特点：多选择在秋天开战。传统的说法是春耕秋战。现代史上的军阀孙传芳也有名言，秋高马肥，正好作战消遣。

6.

在大时间序列里，农历的秋八月正是师卦时空。既是农事收获的时空，却也是军事吃紧、进入战争状态的时空。如果是大收获，天遂人愿，风调雨顺，农作物得到大丰收，人们需要防范异族人来抢劫，需要战争般地动员民众来抢收；人们也有条件考虑对外征伐，给曾经欺侮凌辱自己的敌人一个说法。如果是收成不好，歉收无收，灾难和社会矛盾加剧，穷者被逼无奈，铤而走险，揭竿而起，逼上梁山。先哲充分感觉到了这一时空的肃杀、金收而刀割、凉意和战争状态，故有师卦之命名，并系辞说，“君子以容民畜众”，翻译成现代白话就是，大人君子应该让民众有喘口气的机会。

7.

我们因此能够想象，在古人那里，中秋月圆之际，许多父子、夫妻的分离状态。战场上的将士在思念家乡，家乡的亲人在思念远方的游子、役者、劳者、商贾……中秋月圆，正好检验着个人家族的团圆平安。只有如此，我们才能理解历史上那些乱离诗篇，中秋的思亲诗篇。我们中国人才会将中秋节过得诗情画意，过得热烈、痴著。

二

8.

在传统文学作品里看古人过中秋非常有意思。

我们中国人耳熟能详的诸葛亮即是在中秋之夜祭祀，为自己延年益寿而不得。《三国演义》中说：时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。姜维在帐外引四十九人守护。孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。孔明拜祝曰：“亮生于乱世，甘老林泉；承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。不意将星欲坠，阳寿将终。谨书尺素，上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。非敢妄祈，实由情切。”拜祝毕，就帐中俯伏待旦。次日，扶病理事，吐血不止。日则计议军机，夜则步罡踏斗。

9.

却说司马懿在营中坚守，忽一夜仰观天文，大喜，谓夏侯霸曰：“吾见将星失位，孔明必然有病，不久便死。你可引一千军去五丈原哨探。若蜀人攘乱，不出接战，孔明必然患病矣。吾当乘势击之。”霸引兵而去。孔明在帐中祈禳已及六夜，见主灯明亮，心中甚喜（到底不能如佛家洒脱）。姜维入帐，正见孔明披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星（姜维脱岗）。忽听得寨外呐喊，方欲令人出问，魏延飞步入告曰：“魏兵至矣！”延脚步急，竟将主灯扑灭（魏延意外惹祸）。孔明弃剑而叹曰：“死生有命，不可得而禳也！”魏延惶恐，伏地请罪；姜维忿怒，拔剑欲杀魏延。