周威烈王二十三年

吴起为什么投奔魏国

01、既然吴起不但学过兵法，很能打，而且为了表示效忠，连妻子都杀了，在战国群雄争霸的年代，这样的人应该很吃香才对，为什么他后来会离开鲁国，投奔魏国呢？令人瞠目结舌的是，原因竟然是他打了胜仗。

弱国不该打胜仗

02、原文：

或谮（zèn）之鲁候曰："起始事曾参（zēng shēn），母死不奔丧，曾参（zēng shēn）绝之；今又杀妻以求为君将。起，残忍薄行人也！且以鲁国区区而有胜敌之名，则诸侯图鲁矣。"起恐得罪，闻魏文候贤，乃往归之。

03、那个说吴起坏话的人，除了说吴起人品不好之外，还说了一个政治理由："吴起打仗确实打赢了，但是，鲁国是个弱国，以我们区区鲁国，打败了强大的齐国，这种事在国际社会上传扬出去，恐怕其他国家会对我们不利。"

04、这话乍听起来很不讲理。按说弱国打败强国，难道不该扬眉吐气、大书特书吗？从此腰杆可以挺直了，说话可以硬气了，再也不会被人小看了。但是，如果说这话有什么合理成分的话，应该就是：强者和弱者各有各的生存法则，弱者的生存法则就是保持低调。如果弱者非要逞强，那就离死不远了。就鲁国的现状来说，虽然打败了齐国，但那是因为吴起厉害，而不是鲁国的国力真的比齐国强。仗如果继续打下去，胜负就很难说了。其他国家如果把鲁国的这次胜利当成鲁国崛起的苗头，肯定想赶紧把这个苗头扼杀在摇篮里。到那时，就算吴起再能打，胳膊毕竟也扭不过大腿。

05、这种担心之所以成立，是因为历史上确实不乏先例。比如春秋初年，宋国明明是一个弱国，宋襄（xiāng）公偏偏想要称霸，姿态摆得很高，结果被真有实力的楚国狠狠收拾了一顿。如果吴起有机会为自己辩白的话，应该会这么问："我打了胜仗，难道还打错了吗？难道应该打败仗吗？"

06、打败仗当然不应该，但弱国苟活的策略是，就算打胜仗，也不能胜得太过分，只要把敌人挡住或者赶走就可以了。吴起大概太渴望建功立业了，难得有一次指挥作战的机会，一定出了死力，下了死手，贏得太漂亮了。还有一种可能性，不是齐国招惹鲁国，而是吴起为了立功，而主动去招惹齐国。《淮南子》有一段记载，说吴起飞黄腾达之后，被流亡人士屈宜咎（jiù）批评了一顿。屈宜咎（jiù）历数吴起的种种不是，其中一条就是太好战，一心只想立战功，当初就是为了立功才去招惹齐国的。一番话吴起听得变颜变色。(《淮南子·道应训》)

从世袭到雇佣

07、吴起在鲁国坐立不安，不得不寻找新的出路。恰好，一心富国强兵的魏文侯很需要厉害的武将，而李克推行的改革里，包括人力资源改革，其中最重要的一点就是削弱贵族世袭。刘向的《说苑》记载了魏文侯和李克的一段对话，魏文侯泛泛地请教治国方略，李克泛泛地回答说只要赏罚得当就好。魏文侯说："我的赏罚很得当啊，但老百姓还是不够认同，这是什么情况？"这个问题引出了一个关键性的回答："淫民太多了。"

08、所谓"淫民"，字面上的意思是放纵、奢侈、浮华的人。那么，哪些人是放纵、奢侈、浮华的人呢？李克明确回答：就是那些享受世袭待遇的人，他们仗着父辈的功劳，成天不做正事，只会吃喝玩乐。政治要想搞得好，就必须"夺淫民"，也就是剥夺他们的待遇，拿这些钱招揽天下人才。(《说苑·政理》)把李克的意见归纳成一句话，就是取消世袭制。这在当时绝对算是革命性的见解，意味着要把贵族传统连根铲除。在李克的推动下，魏国开始努力甩开世袭制传统，实行雇佣制。这种制度岗位灵活性大，经常可以出现岗位空缺。吴起就在这样的背景下被吸引来了。

09、话说回来，世袭制也并非一无是处。事实上，世袭制存在着无数变体，一直绵延到现代社会。李克的问题如果放在今天，就会变成版权该不该有年限，遗产税该温和地收还是狠起来收……如果曹雪芹有后人，是不是子子孙孙都可以拥有《红楼梦》的版权，什么都不用干就可以年年收取巨额版税呢？这种问题即便在自由主义阵营也会引发严重分歧，但从欧洲的历史来看，正是李克所谓的"淫民"，才可以彻底摆脱求生的压力，治无用之学，做无用之事，这才有了很多伟大的创造，推动了社会的进步。

10、退一步说，就算他们都去花天酒地，那也可以带动很多就业机会。如果让"淫民"把财富都锁在自家地舍里，自己出去打工，挣多少花多少，这虽然精神感人，但对社会的贡献未必会比花天酒地更大。另一方面，从激励作用来讲，如果一个人知道无论自己做出多么伟大的贡献，子女也得不到多少好处的话，那么他的积极性会不会受挫，尤其是对于那些年纪已经很大的人来说？我们可以换个角度，想象一下传说中的姜太公，在即将入土的年纪，忽然得到重用，从事"造反"事业——这已经不是杀头的买卖，而是灭门的买卖了，如果不是有机会给子孙挣一个可以世袭的封国，他还有动力去折腾吗？

11、所以，对于李克和魏文侯来说，这种改革方案的最大隐患是：当魏国取消了世袭制，而其他诸侯还愿意慷慨给出可以世袭的封赏时，人才流向就成了问题。在竞争的高压下，员工的待遇在很大程度上并不是由能力和业绩决定的，而是由业内的竞争压力决定的：一分功劳可以给十分回报。等事业做稳了，老板再慢慢收拾那些功臣，把给出去的好处再拿回来。这样的事情在历史上屡见不鲜。

魏文侯的顾虑

12、原文：

文侯问诸李克，李克曰："起贪而好色，然用兵，司马穰苴（ráng jū）弗能过也。"于是文侯以为将，击秦，拔五城。

13、一心富国强兵的魏文侯需要厉害的武将，他费尽心思给自己打造出来的明君形象也很能为他吸引人才。但当吴起跳槽过来时，魏文侯却又有顾虑了。他不确定这个人能不能用，便又去问李克。李克给出的意见里，说吴起这个人"贪而好色"。你会不会觉得诧异？如果只说吴起好色，这有可能，但这样一个志向高远，为达目标不惜割舍一切，又一直都在绝地求生的人，怎么可能会贪？

14、你可能误会了"贪"这个词的意思。"贪"和"好色"组合在一起，很容易让人把"贪"当成"贪财",其实李克这里指的是欲望高、不满足。"贪"不是贪财，而是贪婪。吴起的贪婪，表现在野心太大，往好处说就是事业心强。假如能从宋朝请一位街头大仙，用紫微斗（dǒu）数给吴起算命的话，演算的结果可能刚好是我们在香港电影里经常看到的"杀破狼"命格：天上的七杀、破军、贪狼三颗星在吴起的命宫内外构成某种排列组合，说明这样的人会从事武职，一生颠沛流离，坎坷蹉跎，六亲疏远。

15、贪狼和狼这种动物并没有任何关系，从词源上看，所谓贪狼，其实就是贪婪。古书里边经常把"贪婪"写成"贪狼"。在紫微斗（dǒu）数里，贪狼星也是桃花星，主管桃花运。这不难理解，毕竟桃运也是和欲望有关的事情。吴起的"贪而好色"，刚好把贪狼星的两个特点都占全了。司马光借着智瑶的失败，探讨才与德的关系，认为"才胜德"很不可取。如果魏文侯能够征求司马光的意见，司马光应该会说："吴起是个才胜德的小人，不可用。"

16、但李克不一样，他在点明吴起的人格缺陷之后，话锋一转，说缺点归缺点，但说到用兵的本领，就算司马穰苴（ráng jū）也比不上吴起。言下之意是：用人就该用其所长，吴起那点缺点和他的长处一比，完全可以忽略不计。

17、明末清初的戏剧家李渔写过一出《风筝误》，笑点很多，有一幕写才子趁着夜色和佳人幽会，阴差阳错幽会到了丑女，才子只想谈诗论文把时间敷衍过去，但丑女性急，说出两句至理名言："我今晚难道请你来讲道学么？你既是个道学先生，就不该到这个所在来！"这两句话，完全可以当作魏文侯的用人风格。于是，魏文侯不再因吴起的道德缺陷而迟疑，任用吴起为将，攻打秦国，在河西争夺战中连拔五城。

李克为什么想起了司马穰苴（ráng jū）

18、要了解吴起，不能绕过司马穰苴（ráng jū）这个人。要知道，吴起可是他的升级版。而后世对于司马穰苴（ráng jū）的身份书写，颇值得玩味。

关于司马穰苴（ráng jū）的身份争议

司马穰苴（ráng jū）的身份是一个很有争议的话题。《史记》专门有一篇他的列传，说他是春秋时代的齐国名将。《战国策》也提到了他，说他是战国时代的齐国总理。《史记》详细地记载了司马穰苴（ráng jū）的一生大事，怎么看都不会是司马迁凭空编的，但是，记载春秋历史最详尽的《左传》，竟然对司马穰苴（ráng jū）这位大人物只字未提。

19、宋朝人很有怀疑精神，北宋著名文学家苏轼认为司马迁的《史记》取材于《战国策》，所以这个问题应该以《战国策》为准。(《东坡志林》卷四）苏轼的弟弟苏辙（zhé）把这个意见进一步发扬光大：既然《史记》如此不严谨，那我就用严谨的态度重写一部《史记》好了。苏辙做到了，这部新著叫作《古史》，皇皇60卷，专注于先秦史。也就是说，几乎在司马光埋头编写《资治通鉴》的同时，苏辙也在撰写一部带有"资治"意义的历史著作。只是到了今天，苏辙这部《古史》已很少有人知道了。

20、《古史》的写作风格，可以从两个例子中窥见一斑："叶公好龙"是我们很熟悉的成语，《史记》没给叶公作传，《古史》专门给他作了传，从《左传》取材，讲述叶公是如何在国家危难之际挺身而出，力挽狂澜的。但是，叶公好龙这件事本身虽然很出名，但并不可靠，因此《古史》只字不提。还有柳下惠坐怀不乱的故事，也是尽人皆知，《史记》没给柳下惠作传，《古史》给他作了传，照旧从《左传》取材，烘托柳下惠的光辉形象。但是，"坐怀不乱"的事情没有牢靠的出处，《古史》同样不提。

21、《古史》对于《史记》里"可靠"的内容会通篇照抄，最多只是改动一些语句，"孙武吴起列传"就是这么抄来的，却把"司马穰苴（ráng jū）列传"通篇删除了，还附了一篇考证文字，认为司马穰苴（ráng jū）是战国时代的人，被那些喜欢信口开河的游说之士张冠李戴，安排到春秋时代了。(《古史》卷三十六）但很可惜苏辙并没有讲他为什么要把孙武的传记保留下来，毕竟孙武也像司马穰苴（ráng jū）一样，在《左传》里完全隐身。

22、在苏辙忙着抹杀春秋名将司马穰苴（ráng jū）时，司马光正在抹杀战国那位司马穰苴（ráng jū）。《战国策》里的司马穰苴（ráng jū）出现在《齐策六》的第一篇，《资治通鉴》在第四卷里照抄了这一篇，唯独把司马穰苴（ráng jū）的戏份删掉了。显然在司马光看来，司马穰苴（ráng jū）的春秋名将身份不容动摇。

23、从现实意义上看，司马光的取舍倒可以避免一种尴尬。宋神宗元丰六年（1083年），官方推出了武学教科书，一共7部古代兵书，后来被合称为《武经七书》。《武经七书》当中有一部《司马法》,《司马法》的后半段内容就是《司马穰苴（ráng jū）兵法》。如果把司马穰苴（ráng jū）"春秋名将"的身份考证没了，《武经七书》的可靠性就会惹来诸多争议。那么，实事求是地讲，到底谁对谁错呢？

24、很遗憾，无论是司马光还是苏辙，谁都拿不出铁证，直到今天依然如此。但如果可以大胆推断一下的话，我会站在司马光这边。《史记》里的"孙子吴起列传"，孙武用兵如神，帮助吴王阖闾（hé lǘ）大破楚国，称霸诸侯。《左传》对吴王阖闾（hé lǘ）称霸的前前后后都有很详尽的记载，简直到了事无巨细的地步，却偏偏没有孙武的身影，以至于后世有很多人都不相信《孙子兵法》是孙武写的。

25、孙武在《左传》和《史记》里的不同遭遇，和司马穰苴（ráng jū）如出一辙，但如果我们相信《左传》的师承谱系，相信吴起就是《左传》之学的第三代传人，那么，可以把一切怀疑锁定在吴起身上：以吴起的脾气秉性，他完全可能从《左传》里删掉孙武和司马穰苴（ráng jū）的戏份，这样一来，他自己可就是有史以来第一位兵法大师了。而且，《史记》所描绘的司马穰苴（ráng jū），用兵风格几乎和吴起一模一样，这就意味着，吴起其实只是司马穰苴（ráng jū）的翻版，最多也只是做得比司马穰苴（ráng jū）更像司马穰苴（ráng jū），这大概会让吴起的自尊心无法承受吧。

晏（yàn）子与司马穰苴

26、先提一个问题：司马穰苴（ráng jū）姓什么？如果你的回答是"司马穰苴（ráng jū）当然姓司马"，那就错了。"司马"是官职的名字，司马穰苴（ráng jū）立下战功之后，齐景公封他做大司马，从此他才被叫作司马穰苴（ráng jū）。追溯他的姓氏，可以了解到，他是妫（ guī）姓，陈氏。她是舜的姓，舜的后人被周朝封在陈国，从此以陈为氏。陈国发生内乱时，公子陈完逃到齐国寻求政治避难，从此在齐国定居下来，开枝散叶，并且把自家的氏名从陈改为田。到了战国时代，田氏家族颠覆了原先统治齐国的姜氏家族，变姜齐为田齐，成为货真价实的"窃国大盗"，这是后话。所以，如果用今天的称谓规则称呼司马穰苴（ráng jū），应该叫他田穰苴（ráng jū）才对。为了保持前后一贯，下文仍继续称他司马穰苴（ráng jū）。

27、司马穰苴（ráng jū）生活在齐景公时代，这个时代之所以著名，是因为齐景公有一位很特别的国家总理：晏婴。在我们熟悉的"南橘北枳（zhǐ）"和"二桃杀三士"的典故里，晏婴都是主角。正是在晏婴的推荐下，齐景公才接见了司马穰苴（ráng jū），让他领兵去打晋国和燕国，收复失地。晏婴之所以推荐司马穰苴（ráng jū），理由很单纯，他知道司马穰苴（ráng jū）文武双全，能力很强，但这么强的人为什么一直没有出人头地呢？原因也很单纯：他的出身太卑微了。用晏婴的话说，他是"田氏庶孽"。"庶"和"孽"是同一个意思：这孩子是妾生的。但晏婴仍然问齐景公推荐了司马穰苴（ráng jū），说他虽然是"田氏庶孽"，但文武双全，值得重用。

28、齐景公的时代大约在"三家分晋"的一个世纪以前，难道在那个时候，晏婴就已经有了这种唯才是举、视血统为无物的思想境界了吗？要解决这个问题，需要借助一部书《晏子春秋》。从内容来看，书名应该叫作《晏子言行录》，生动记录了晏子一生二百多个精彩瞬间，"南橘北枳（zhǐ）"的故事就是其中之一。

29、按照今天的标准，很难把这部书归类。说它是传记作品，它的文学性又过于强了，很多篇章都像是故意编出来的段子；说它是历史小说，它又很逼真，确实有史料价值。那就把它当成纪实文学好了——但到底哪些内容属于纪实，哪些内容属于文学，很难分得清。虽然在先秦文献里，《左传》也好，《国语》也好，不少内容都带有玄幻色彩，《韩非子》和《吕氏春秋》这类书也不太讲究严谨性，但如果要挑一部最有小说感的书，那绝对非《晏子春秋》莫属。

30、在唐朝以前，人们相信晏婴本人就是《晏子春秋》的作者，后来质疑的声音越来越大，有人甚至怀疑这部书是六朝时代的伪作。1972年，山东临沂银雀山的一座汉墓里出土了一批竹简，其中就有《晏子春秋》的残篇，可以推断出《晏子春秋》的成书至少不会晚于战国时代。（骈宇骞《晏子春秋夜释》序言）

31、《晏子春秋》所描绘的晏子形象很有一贯性：第一，从头到尾都很维护礼制；第二，对田氏家族的野心早有察觉，而且一直都有着清醒的认识。那么，假如请你判断晏婴会不会举荐司马穰苴（ráng jū），你最合理的回答，也许就是根据以上两点，说出"不会"两个字。但在《史记》的叙事里，晏婴真的举荐了司马穰苴。也许当时齐国的局面确实很糟糕，逼得晏婴不得不病急乱投医。

32、齐景公亲自面试司马穰直，很满意，让他当将军，去攻打燕国和晋国。对司马穰苴（ráng jū）来说，这简直是一步登天。放在今天，这大约相当于董事长兼总经理直接把一个小职员提拔成大区经理，要他独当一面。小职员该怎么做呢？是不是应该没有任何借口，闷头完成任务呢？司马穰苴聪明得多，对齐景公说："您对我的破格提拔，实在太破格了，大家是不会信服我的。所以呢，请您派一位宠臣来做监军，这个人必须有足够的威望才行。"

33、我们都知道"狐假虎威"是一个贬义词，而在司马穰苴（ráng jū）这样的高人那里，竟然可以把这个贬义词化腐朽为神奇。他确实需要狐假虎威，这只"老虎"完全不必做事，只要能露个脸，给自己撑腰，就足够了。自己不缺能力，只缺威望。威望不是一朝一夕就能挣来的，紧要关头必须向"老虎"去借。齐景公没意见，派宠臣庄贾（gǔ）去当这只老虎。

庄贾（gǔ）的"贾"该怎么读

34、"贾"是个多音字，既可以读（gǔ） ，也可以读 jiǎ 。古代的注本通常会用反切法给生僻字注音，我们只要把反切法的注音换算成汉语拼音就可以了。但是，很多在我们看来完全没必要注音的字，古人都会注音，偏偏这个"贾"字到处都找不到注音，也许历代学者都不觉得这个字的读音还会有人读不准。

35、读古书经常会遇到这种问题，前面说过，我们可以先找出名和字在含义上的关联，当你确定了准确的字义，就可以确定读音。但问题是，庄贾（gǔ）就是一个走过场的角色，他的字根本无从查考。遇到这种情况，其实还有一个解决办法，那就是从诗词里找线索。根据诗词的平仄规范，如果在诗词里提到过庄贾（gǔ）其人，"贾"又恰好能落在平仄的节点上，貌似就能知道古人是怎么读的。

36、但问题是，"贾"作为一个多音字，所有读音都是仄声，这个办法对它无效，除非有人提过庄贾（gǔ），"贾"字还恰好落在韵脚上。真没有这么恰好的事，这种小角色不会有多少人在诗词里提到的。好在还有一个办法：去找和他同名，但更有名气的人。一方面，可以从名和字的关联上推断读音；另一方面，和他同名的名人在诗词里出现的概率更大，"贾"字恰好落在韵脚上的概率也会更大。

37、《论语》里真有这样一位名人——王孙贾（jiǎ），虽然不知道他的字，但有一首诗里提到过他，他的名刚好落在韵脚。这就是苏轼的《端砚诗》，其中有这样几句："退然敢摩肩，信矣俱出跨。始知尹公佗，不媚王孙贾（jiǎ）。"诗的意思暂且不管，只看韵脚" a "，王孙贾的"贾"应读作 jiǎ ，那么庄贾的贾也应该读 jiǎ 才对。

38、麻烦就麻烦在这里，春秋时代的名人当中，还有一位叫蒍贾（wěi gǔ）。蒍贾的贾也要读（gǔ） ，因为他的字是伯赢。"伯"表示排行，"赢"有"赚取盈余"的意思，那么"贾"就应该是商贾的"贾"。名贾，字伯嬴，名表示做买卖，字表示赚得多。

39、那么，庄贾（gǔ）的贾到底该怎么读？两个读音 jiǎ 和 gǔ 显然都有依据，似乎后者更靠谱一点，所以，在本书中，我们暂且读作gǔ  好了。需要注意的是，在陈胜、吴广带领的农民起义中，为陈胜驾车的车夫，最后出卖了陈胜的那个叛徒，也叫庄贾。这是两个不同的人，要分清。

立表下漏

40、司马穰苴（ráng jū）和庄贾（gǔ）的组合应该称得上珠联璧合：一个有能力，一个有威望，有能力的可以尽情发力，有威望的可以尽情不做事。但是，再不做事，该露的面总是要露的。司马穰苴和庄贾约定了在军营相会的时间，唯一需要的就是庄贾按时露面。然后，司马穰苴先到军营，等着庄贾。怎么一个等法？《史记》原文是"立表下漏"，给后世贡献了一个不常用的成语。表和漏都是当时的计时器。

41、所谓表，是立一根木杆，根据太阳投下的影子测量时间，现代汉语里的钟表、手表、水表、电表等之所以叫"表"，就是这么来的。今天"华（huá）表"一词还保留着原始含义。"华"在古汉语里就是花的意思，所谓华表，就是雕花的立柱。

42、所谓漏，是一种根据水流计时的工具，水位匀速下降，人们根据水平面所在的刻度确定时间。后来汉译佛经借用"漏"这个字，代指"烦恼"。人就像一个漏壶，六根，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六个孔洞，不停地流出脏东西，造成新的业，使人在业力牵引下，永远无法摆脱生死轮回。出家人所谓六根清净，形象地理解，就是把漏壶的孔洞全都堵住。

43、司马穰苴（ráng jū）这边"立表下漏"，庄贾（gǔ）那边倒是不慌不忙，毕竟他有身份，又深受齐景公的宠爱，骄纵惯了。亲朋好友纷纷过来给庄贾送行，酒越喝越高兴，哪里还记得时间？司马穰苴在约好的时间没等到庄贾，怎么办呢？他的做法是"仆表决漏"——把测量日影的长杆放倒，把滴水计时的漏壶清空，绝不多等一分钟。然后，司马穰苴进入军营，开始一个人整顿军队。

44、等到天快黑了，司马穰苴（ráng jū）都忙完了，庄贾（gǔ）才姗姗来迟。庄贾解释说："亲朋好友送行，留我多喝几杯，所以耽搁了。"司马穰苴掷地有声地回答："将军接受军令要出征时就该把家忘了，进入军营发号施令时就该把爹妈忘了，临敌指挥时就该把自身的安危忘了。现在敌国深入我们的边境，齐国人心惶惶，国君寝不安席，食不甘味，全国人民的安危都指望着你，你竟然还有闲心跟亲朋好友饮酒饯行？"

45、这段话给我们贡献了一个成语'寝不安席，食不甘味"，意思是睡觉睡不踏实，吃饭吃不踏实，心里充满了忧虑。不等庄贾说话，司马穰苴（ráng jū）叫来军正，也就是掌管军队法纪的官员，问他迟到的人该受什么处罚。军正回答说："当斩。"庄贾怕了，赶紧派人去齐景公那里求情。那么，司马穰苴会不会，又该不该，以军法处置庄贾呢？

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