周威烈王二十三年

农业改革的目的是民生吗

01、公元前589年，《资治通鉴》起始年的186年前，齐国在新筑打败了卫国，新筑大夫仲孙于奚救出了卫国的主帅，凭借这份功劳拿到了曲县（  xuán ）和繁缨（pán yīng）的赏赐，这都是属于诸侯才能有的待遇。这件事还有后续，李克的农业改革就要从这里谈起。

田垄和战车

02、话说卫国吃了齐国的亏，不服气，找晋国求援：您是江湖大佬，小弟被齐国打了，您可不能不管！晋国想的是：对啊，我是江湖大佬，我要有担当，哪有不平哪有我！走，打齐国去！

03、但齐国毕竟也是大国，不好打。晋国为此出动了空前的兵力——八百乘，兵车足有800辆。春秋时代著名的鞌（ ān ）之战就这样打响了。作为决战地点的鞌，大约在今天山东济南的西郊。齐国战败求和，晋国提出了两个很苛刻的要求：第一，要齐国国君把亲妈送到晋国做人质；第二，要齐国把国内的田垄都改成东西走向。

04、第一个要求在当时的社会很常见。但第二个要求就很奇怪了。田垄的走向原本是根据土地情况来的，既有东西向的，也有南北向的。很多人读史书，都不明白晋国为什么偏要改齐国田垄的走向。要解这个迷，得了解山川地理，还得了解当时的社会背景。要知道，晋国和齐国地理位置一西一东，晋国如果想进攻齐国，行军路线是由西向东。那时候打仗主要靠战车，如果晋国的兵车经过南北向的田垄，就必须减速，否则一步一个坎，颠簸起来受不了。如果齐国的田垄改成东西走向，就等于给晋国的战车修了一条超宽的高速公路。可见战车虽然很厉害，但它的机动性会受到田垄走向的影响。随着时代的发展，田垄对兵车的影响越来越大。

05、周朝的农业制度是著名的井田制。井田制到底是怎么回事，后世已经无法彻底弄清，但至少可以确定的是，井田的耕作方式很像农村公社。所谓井田，顾名思义，田亩的划分就像"井"字一样，横平竖直，规规整整。在平原地带，不难规划出既广袤又规整的农田，边边角角的地方都可以不要，反正地广人稀，种不过来那么多地。早先国与国之间也没有明确的边界，模糊地带非常多，任凭野草自然生长。广袤的农田上，既有公田，也有私田，私田的收成归自己，公田的收成归领主。可想而知，谁都没有积极性，为了提高公田的收成而多出力。领主通常的办法是派出监工，通过监督来保证收成。

06、这样的土地格局，可以让战车所向披靡。两军决战，基本上就是编好阵型的战车在旷野上对冲，一天之内就能结束战斗，一战定胜负。在战车的隆隆声里，世界悄然发生着变化。弱肉强食的厮杀过程中，一方面诸侯国越来越少，一方面存活下来的诸侯国越来越大。要想做大做强，就需要更多的粮食和更多的军队。

07、怎样才能得到更多的粮食？抢地盘和开荒都是办法，但有了土地还不够，还需要提高农业人口的生产积极性。那就不要什么井田了，不如包产到户收租子。另一方面，种地确实比以前轻松，而不大需要集体协作了，因为牛耕在推广，铁器也普及了。铁质的农具不但耐用，而且价格便宜。生产力一提高，人们就想占有更多的生产资料，边边角角的土地都利用起来，见缝插针，开荒的积极性也大大提高。但是这样一来，田垄肯定到处都有，横七竖八。

尽地力之教

08、李克的农业改革就是在这样的背景下提出来的。李克对农业的改革有一个核心纲领，叫作"尽地力之教"，意思是说，要把土地的潜力充分开发出来。怎么充分开发呢？首先是精耕细作，其次是杂种五谷，万一哪一种农作物遭受病虫害，至少还有其他几种农作物安然无恙。田垄的空当也必须利用好，多种瓜果，发展副业。住宅旁边也要多种桑树、果树和蔬菜。

09、李克为什么要"尽地力之教"呢？这显然需要一个前提，那就是能用的土地都用完了，连边角地块都不剩了。实在没有可以开发的新土地之后，精耕细作才会变成当务之急。而当土地已经被开发利用到这种程度，井田制时代的横平竖直的规整田垄所剩无几，未被开垦的模糊地带也消失了。从中我们不难理解战车为什么会走下坡路了。

10、"尽地力之教"，带动了农业发展。粮产量提高当然是好事，但好事总会伴随着麻烦，那就是谷贱伤农。价格永远是由供求关系决定的。粮食大丰收了，供大于求，价格卖不起来，农民收入减少，生产积极性受挫，第二年谁还愿意继续精耕细作呢？

11、粮食属于需求弹性很低的商品，薄利也很难多销，毕竟人的饭量有限，不可能因为粮价腰斩，每天的饭量就能翻倍；如果遇上天灾，粮食减产，就算卖出天价，人也不能不吃。所以李克要让政府干涉市场，利用政府的粮食储备能力来稳定粮价，这就是所谓"平籴（dí）法"。

12、平籴（dí）法把丰年和灾年分别分成三等。丰年时，政府按照丰年的相应等级出钱购买余粮，不让农民吃亏；灾年时，政府按照灾年的相应等级平价出售存粮，不让百姓挨饿。平籴（dí）法很有开创意义。后来历朝历代搞的均输平准和常平仓之类的措施，都是从平籴（dí）法的思路变化来的。

寓兵于农

13、从结果上来看，"尽地力之教"和"平籴（dí）法"的确促进了魏国百姓的民生，不过李克主导的魏国变法，重点还是在富国强兵。《淮南子．人间训》里记载了一个故事，主人公名叫解扁，在魏国东部担任地方官。他有一次呈报账目，治下的地方财政收入竟然增加了3倍。于是财政官请求魏文侯嘉奖解扁。国土既没有扩大，人口也没有增加，收入突然增加了这么多，是怎么做到的呢？

14、财政官说，是解扁让当地百姓利用冬天农闲时间上山砍树，等到春天，再把砍下来的木材顺着河道运出去卖，所以才有了额外的收入。但魏文侯说："老百姓春天要播种，夏天要耕耘，秋天要收割，只有冬天才能休息。如果连冬天也让他们干活，这是要把他们累死啊，财政收入增加3倍又有什么意义呢？"

15、这个故事不能简单地解读成魏文侯是个体恤民生的好国君。要知道，在战国时代，冬天的农闲时间可不是休息的时间，而是练兵的时间。随着战车越来越不适应新时代的战争局面，传统的武士道也随战车一起衰落，国际局势的压力又大，诸侯的主要兵源已经从贵族变成农民了。农民的优势在于，一来人数多，二来主要充当步兵，训练成本很低。如果按照解扁的管理方式，农民就变成了职业农民，只搞生产，不管打仗，那么打仗的任务就只能交给职业军人了。

16、战国诸侯确实都在发展职业军队，军人都是精挑细选出来的，待遇高，福利好，但毕竟人数不能多，道理很容易理解：专职打仗的人越多，就意味着搞生产的人越少，在打仗和生产之间必须找到一个平衡点。所以真到打仗时，职业军人只是一小部分，军队主力还要依靠征兵，让农民放下农具，拿起武器，一起打仗。农民在冬天不但需要休息，还需要搞军事训练，这就叫兵农一体，寓兵于农。

17、早在礼崩乐坏之前，周朝人就有"三时务农而一时讲武"的传统，冬天就是练兵的季节。不过那时候练兵，主要是贵族武士进行训练，而到了新时代，农民兵的地位急转直上。作为步兵，虽然不需要什么军事技能，但必须训练出组织性、纪律性，因为在战场上，只有令行禁止、动作整齐才是取胜之道，个人武艺无足轻重。李克的《法经》，就是用军政的思路来治理民政，军政和民政在当时可以说是一回事。

吴起为什么会杀掉妻子

18、就在魏国搞兵农一体、寓兵于农的同时，军官却开始走向职业化，文职和武职开始分家。当时魏文侯手下大将中，最强的一位便是吴起。

杀妻求将

其实，吴起最早是卫国人，后来到鲁国做官，立了战功，再后来才来到魏国。

原文：

吴起者，卫人，仕于鲁。齐人伐鲁，鲁人欲以为将，起取齐女为妻，鲁人疑之，起杀妻以求将，大破齐师。

那么问题来了，一个在鲁国立了赫赫战功的人，怎么会投奔魏国呢？这还得从吴起在鲁国的经历讲起。

19、鲁国的北境紧挨着齐国的南境，两国经常打仗。这一次，齐国军队又杀过来。鲁国人知道吴起能打，想让他带兵与齐国作战，但又对他不太放心，因为他的妻子是个齐国女人。吴起明白鲁国人的疑虑，果断做下了一件青史留名的大事：杀妻求将。吴起杀了妻子，向鲁国表明忠心。从此以后，"吴起杀妻"和"乐羊食子"成为一对可以配套的典故。

20、吴起终于如愿地做了鲁国将军，大败齐国军队，但他遇到了和乐羊一样的困境：功劳虽然有了，但人品不再被信任。有人到国君那里进谗言，给吴起编排的第一条罪名是：吴起以前在曾子门下学习，母亲去世了却不回家服丧，这还是人吗？所以，曾子跟他断绝了关系。

21、这件事有个疑点，当时鲁国的情况和晋国差不多，有三大家族，合称"三桓"，早就把国君架空了，所以不管是谁，到国君那里进谗言都没意义。所以最有可能的是，谗言是说给"三桓"听的，"三桓"也真的听进去了。鲁国虽然也已礼崩乐坏，但毕竟是孔子的故乡，在所有诸侯当中，对礼制传统最重视，算是矮子里的将军，所以才会对不给母亲服丧这种事看得格外重。不过，进谗言的人把吴起的师承关系搞错了。吴起是曾子他儿子的学生。曾子的儿子叫曾申。这一点，从《史记》到《资治通鉴》都搞错了。

22、曾子，名叫曾参，"参"今天通行的读音是（ shēn ）。前文说过，古人的名和字通常是相关联的，根据曾子的名和字的关系推断，"参"字可能原本读 （cān ）。为什么呢？曾参，字子舆。"舆"就是车的意思。春秋时代，一辆车用几匹马拉，不同的级别有不同的规矩，大夫一级的车有三匹马拉，叫作"参舆"（cān yú）。把"参舆"这个词拆开，就成了名参，字子舆。而曾子的儿子，名申，字子西。在十二地支当中，"申"在方位上正对应着"西"。"申"和"西"是取名字的一套经典搭配，《左传》里有好几个"名申，字子西"的人物。

吴起的身世

23、那么问题来了：曾子西分明是一位儒家学者，吴起怎么成了武将呢？而且，作为儒门弟子，吴起为什么拼着断送学业的风险，顶着巨大的舆论压力，就是不回去给母亲送葬呢？很遗憾，《资治通鉴》对这些事只字未提，所以，我们有必要求助一下《史记》。

24、在《史记》中，吴起的身世是通过某个讨厌吴起的人讲出来的，不知道有没有添油加醋。大体来说，吴起出生在一个富有的家庭，但他为了求取功名，周游列国，把偌大的家业败得精光。街坊邻居笑话他，他就把人家杀了，杀了三十多人，所以必须出国避难。

25、和母亲诀别时，吴起咬破手臂发誓，说做不了高官就绝不回国。出国之后，吴起先在曾子西门下进修，没多久就因为不回去给母亲服丧，被老师逐出师门。吴起这才流窜到了鲁国，开始学习兵法，后来就有了杀妻求将的事。(《史记·孙子吴起列传》)

26、从这段记载来看，吴起的出身虽然富，却不贵，不然单凭血统，就能论资排辈、做上高官了。他的人生目标非常明确，就是想要成就一番事业，为此不惜牺牲一切。不回家给母亲服丧倒也合理，因为一来这时候的他还没有混出名堂，不衣锦，不还乡，二来老家的人基本全是仇人，回家就等于送死。按理说，吴起被逐出师门，就等于在儒家圈子里坏了名声，肯定混不下去了。但是为什么他偏偏又去了儒家大本营鲁国？更可疑的是在鲁国学兵法，鲁国哪有什么兵法可学呢？

不是兵书的兵书

27、最有可能的情况是：吴起的兵法是跟曾子西学的，只不过这些兵法通常并不被人们当成兵法，甚至连曾子西也不认为这是兵法。这套不是兵法的兵法，就是儒家经典《左传》。说起兵法，我们通常只会把《孙子兵法》这种书当成兵法，但如果手边只有一部《孙子兵法》，就算倒背如流，其实也不知道该怎么打仗。真正带兵打仗，不是只懂谋略就够的，还要懂很多技术性的、具体而微的东西。所以，反而是一些表面上和兵法毫无瓜葛的作品更有实战指导意义。

28、古代西方，虽然没有像《孙子兵法》一样的兵书，但有几部书常被当作兵法来参考。比如恺撒写给罗马元老院的年度工作汇报，恺撒叫它《手记》，后人将其改名为《高卢战记》，里面有非常丰富的作战细节，甚至包括如何传递信息，怎么给士兵发放口粮，敌人的武器装备有什么特点等。

29、这些技术细节都来自亲身的实战经验。举一个小例子，有一次面对强敌高卢军队，恺撒先把自己的战马放走，又命令全军把战马放走，让每个人都没有逃生的希望，必须死战到底，然后再做战前动员，士气高昂地投入战斗。再看对面，高卢人手持盾牌，结成了密集的方阵。罗马军队怎样才能把方阵打散呢？投掷标枪。

30、如果我们单凭想象，会觉得由盾牌严密防护起来的步兵方阵完全不是标枪能突破的，投过去的标枪反而会被对方捡起来反投。而事实是，高卢人的盾牌很容易就被标枪穿透，但穿透之后，铁质的枪头变弯，没法伤人。这种情况，如果不经过实战，谁也料想不到。还有更想不到的，那就是枪头弯掉之后虽然伤不到人，但也拔不下来，整个标枪会嵌在盾牌上。对于单手持盾的高卢人来说，这是个很大的累赘，最后索性扔掉盾牌，全身毫无防护。这样一来，原本的方阵毫无意义，很容易就被打散了。

31、和恺撒时代相近的人，如果需要带兵打仗，多读这些内容，显然要比读那些抽象的谋略来得实用。恺撒从高卢回来，又和庞培打内战，把战争经过写成一部《内战记》。后人把以上两部书和另外三部作者不详的小战记合编，统称《恺撒战记》，内容包括运用谋略、排兵布阵、稳定军心、保障行军速度等，简直就是一部军事百科全书。

32、还有一部《长征记》值得一提，作者色诺芬是苏格拉底的学生，生活的时代和吴起相近。这部书记载的是色诺芬跟随希腊雇佣军远征，又被推举为指挥官，带领全军长途撤退的经历，充满战术细节，所以经常被军人当作兵书来读。

33、《恺撒战记》和《长征记》的性质属于工作汇报、见闻笔记、回忆录，在今天又被归入历史类，具有巨大的历史研究价值，但在有心人眼里，它们都是兵书。《左传》也一样，名义上是帮助读者理解《春秋》的辅导书，在分类上既可以归入经，也可以归入史，不同的时代会给它不同的地位，但在有心人看来，这部书里有太多丰富详细、面面俱到的作战描写，对军人来说很有参考价值，所以历代名将有不少都是《左传》爱好者。

34、按照《史记》里讨厌吴起的人的说法，吴起在曾子西的门下并没有学习多久，但是，在刘向记载的《左传》师承系统里，吴起是曾子西的正统传人，也就是《左传》之学的第三代学术掌门人。吴起大约没有把《左传》当成儒家经典来学，而是当成兵书来学习。后来吴起把《左传》传给了自己的儿子，由此可见他对这部书的在意程度。

35、清朝学者姚鼐（nài）研究了《左传》后，怀疑吴起为魏文侯、魏武侯两父子做事，不惜篡改《左传》，给魏氏家族大说好话。(《左传补注序》）姚鼐（nài）是桐城派古文大师，中学语文课本有他的散文游记《登泰山记》，还讲过他的"义理、考据、辞章"三位一体的写作观。但是，姚鼐（nài）对吴起和《左传》的判断虽然有义理、有辞章，但考据功夫并不充足，只能说是推测。这个推测是否可信，我们姑且不论，但它至少可以作为一个环境证据，说明直到清朝，像姚鼐（nài）这样的学者依然并不怀疑吴起就是《左传》之学的正统传人。

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