端午（三）

戴上“二五眼”看五月

       上面讲到的这个五月，乍看起来一定有些纷乱，但要理解它并不难，只需要你在阅读之前，先戴上一副眼镜。这副眼镜名叫“二五眼”。“二”是阴阳二气，“五”是金木水火土五行。所谓戴上“二五眼”看世界，也就是要尝试用阴阳五行的观点来看世界。之所以有必要戴上这副眼镜，是因为千百年来，中国古人就是用这副眼镜看世界的。戴上了这副眼镜，去看古人世界，今天在我们看来乱糟糟的世界，常常一下子就会变得秩序井然，自有意义。

       阴阳五行是中国古代文化最神秘也最有趣的一部分知识。在古人所想象的世界中，最初只有一片混沌，后来阳气上升成了天，阴气下沉成了地。阴阳为二大元气，阴阳往来、阴阳交合，就化生了万事万物。说到五行，其观念形成也非常早。《尚书·尧典》讲到天帝命令羲和“历象日月星辰，敬授民时”，接下来就讲到命令羲仲、羲叔、和仲、和叔分别居住于东方的旸[yáng]谷、南方的南交、西方的昧谷、北方的幽都，这四位司理东南西北四极的神灵，就是早期的四神。

       有了东南西北四神，再加上中央的天帝，空间的神灵就齐全了。而东南西北和中央，合而为五，这就形成了五方的观念。和五方相连的，还有青红黄白黑五色。这五色也是分别配属于五个方向的，亦即东为青，南为红，中为黄，西为白，北为黑。与此相连，我们生活的季节也分别被配属了相应的颜色。春为青，夏为红，秋为白，冬为黑。可是，一年只有四个季节，那么，第五个中央的黄色和谁相配呢？这点问题难不倒古人。古人在每个季节中抽出最后十八天，称为“土用”。“土用”就是第五个季节，颜色就配中为黄。

       相应的声音也被分成五音——宫商角徵[zhǐ]羽。我们形容自己不会唱歌，常谦虚地说自己“五音不全”，这里的五音，就是宫商角徵羽这五音。后来又多出来变徵之音。味道也被分成酸甜苦辣咸五味。总而言之，在古代中国人那里，世界整个都被看成是阴阳二气的不断变化，而组成世界的元素被划成五种基本元素，金木水火土，称为五行。阴阳二气的消长，金木水火土五行的生克，就是古人认识世界的方法，也是古人改造世界的工具。

       戴上“二五眼”再来看上面的记载，来看五月的特征，首先我们来看五行。我们看到五月属火。在天上的世界，丙丁属火，炎帝属火，祝融是火神。五月的地上世界，也都是沿着这个思路铺展出当令的动物、声音、数等，要一一解释起来比较复杂，篇幅所限，不多解说。这里只说一句，那就是这个世界和我们今天的生活仍然有很多关系。这里不妨举一个我们身边关于味道的例子。五味中五月当时的是苦味，这样说来还比较抽象。

       盛夏时很多老北京爱吃炒苦瓜，说是败败火。我们着急上火身体不适去医院，大夫会给开点双黄连，也是用来败火。这样再理解五月为什么于味为苦就简单了，那是因为五月火太盛，人要“允执厥[jué]中”，用苦味来调整体内阴阳。至于这个月天子为什么住在明堂太庙，要乘红车、驾红马、打红旗、穿红衣、戴红玉？想想我们都熟悉的“火红”这个词，因为火是红的，这样的颜色选择，当然是为了顺时应节。

       从五月属火这个点上，古人引申出来一系列和端午习俗相关的观念。

       首先，五月属火，“火”在五行中的生克关系对端午节俗有直接的影响。照五行的说法，金、木、水、火、土相生又相克。具体说相生是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。其中和火相关的是“木生火”“火生土”和“水克火”“火克金”。它意味着木是火的“生我”，土是火的“我生”，水是火的“克我”，金是火的“我克”。古人端午的节俗中，很多都是按照这种“生我”“我生”“克我”“我克”的排列原则组成的。比如古人在端午炼铜制器的习俗，部分原因就与五行“火克金”相关。再比如各地端午流行的龙舟竞渡，部分原因也与五行的“水克火”相关。

       其次，五月的火，是旺火。《淮南子·天文》说：“四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹霓、彗星者，天之忌也。”四时的运转是上天对世间的统御。它统御的方法就是五行的循环：五行的每一个元素，都有由生到旺到死的过程。具体说是：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”与火相关的三个月——寅、午、戌中，寅是火生，午是火壮，戌是火死，这三辰皆火，但一生、一旺、一死，强弱轻重，大不相同。五月的许多习俗，都和五月旺火相关。在讲求中庸平衡的阴阳五行思想框架中，“过”就意味着“不及”，过旺就意味着要出现问题。古人讲端午为“火厄”，要加以趋避，出发点就在于此。

       戴上“二五眼”眼镜，从阴阳方面我们又能看到什么呢？我们能够看到的，是五月另一个重大的特征，在自然的变化上，这个月是阳气发展到极盛的月份，也是一阴初起的月份。五月的夏至，阴阳相争，是死生分界。我们提醒读者一定记住这一点。我们端午的岁时习俗，因为历史上渐次吸收了大量的夏至习俗，所以多与这个阴阳转换点有内在的联系。从这个点上古人引申出一系列和端午习俗相关的观念。

阳气

       五月阳气盛极，特别是夏至之前，纯阳用事。这是古代人按照自己的方式，获取天地纯阳之气的重要时令，即“用阳”。这在铸器铸剑和中医药领域采药制药等活动中表现得最为充分。另一方面，五月阳气太盛，其力过强。过强则为恶，所以在古代被称为“恶月”。恶的极端就是毒。阳过强则须避之。所以五月适合近水，这与五月祭水神的习俗直接相连。避阳的方式很多。

      《玉烛宝典》五月仲夏条引《荆楚岁时记》云：“（五月五日）民斩以新竹筒为筒粽，楝（liàn）叶插头，五彩缕投江，以为避火厄[è]。”《盖平县志》（1930年铅印本）解释有关端午节为什么要避毒时，也讲“五月属午，五日为端午，二午相属，为火旺之相。过旺则为毒，故用艾蒿、桃枝、朱砂、雄黄等物解之”。在古代，被称为“恶月”的五月很早就有许多禁忌。比如汉代应劭[shào]《风俗通义》记载有做官忌讳五月赴任的禁忌，以为“五月到官，至免不迁”。《后汉书·礼仪志》说：“仲夏之月，万物方盛，日夏至，阴气萌作，恐物不茂，……故以五月五日朱索五色印（桃印也）为门户饰，以难止恶气。”朱索、五色印这些门饰，为的都是破过剩的“恶气”。

      《淮南子·天文》说：“日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑。阴气极，则北至北极，下至黄泉，故不可以凿地穿井，万物闭藏，蛰虫首穴，故曰德在室。阳气极，则南至南极，上至朱天，故不可以夷丘上屋，万物蕃息，五谷兆长，故曰德在野。”《风俗通义》逸文记载说，汉代五月盖房犯禁忌，因为“五月盖屋，令人头秃”。《荆楚岁时记》说：“五月俗称恶月，多禁忌曝床荐席及忌盖屋。”汉代《淮南子》《风俗通义》中的夏至“不可以夷丘造屋”“五月盖屋，令人头秃”，以及《荆楚岁时记》的五月“忌盖屋”，思路上遵循的是一条线索。那就是俗话说的“善正月，恶五月”。

       汉语中，“恶毒”是很极端负面的形容词。在中国古人的时间体系中，五月就是这样一个“恶毒”之月。五月成为禁忌和禳祈极多的月份，绝非偶然。五月时当仲夏，这是瘟毒日盛、人比较容易得病的季节。所以端午在古人心目中是毒日，是恶日，在民间信仰的世界中，这一思想一直传了下来。人们在端午多行厌胜驱邪、除瘟避毒之事，并因此留下种种祈求平安、禳[ráng]解灾异的习俗。

       从自然界的变化而言，进入五月，天气变得燥热，人容易生病，各种瘟疫也容易流行；再加上蛇虫繁殖，容易伤人，所以人们的生活自然要多加一分小心，这是端午大量的节俗形成并得以流传的根本原因。端午的种种节俗，例如采药、以雄黄酒洒墙壁门窗、饮药酒等，可以把它看成是民间俗信，但又何尝不是传统的有益于身体健康的卫生活动？端午实是传统的卫生节，是民众有意识与疾病、毒虫做斗争的节日。端午节是中国古代卫生文化传统的重要组成部分。提醒人们注重夏季生活的卫生，就是端午节俗的合理成分。

阴气

       五月阴气初起，其力尚微。保护阴气的安定和成就，是古人安排五月行事的另一个重要原则，即“养阴”。为什么规定民众不要用蓝草染布？为什么五月不要烧灰煮布、不要晒布？为什么要照顾好重犯人，多给他们食物？君子为什么要斋戒，要节制耆欲安定心气？百官为什么要按照静的原则处事尽量不动刑罚？所有这一切说到底都是为的一个目的，那就是要保护阴气的安定和成就。

       说到这一点，我们不妨谈一下以端午节为女儿节以及在端午节妇女归宁的习俗。刘侗《帝京景物略》称：“五月一日至五日，家家妍饰小闺女，簪以榴花，曰女儿节。”此俗清朝尚存。清人沈榜《宛署杂记》称：“宛俗自五月初一日至初五日，饰小闺女，尽态极妍，出嫁女亦各归宁，因呼为女儿节。”