第8章　《齐物论》（四）

人生就像大梦一场

     知道就是不知道

1. 长期以来，人们一直在追问一个问题：世界上究竟存不存在一个绝对的、普遍的真理呢？关于这个问题，庄老师讲了下面一段故事。

     齧（nie4）缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵（ju4）知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，䲡（qiu2）然乎哉？木处则惴（zhui4）栗恂（xun2）惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢（chu2    huan4），麋鹿食荐，蝍蛆（ji2  qu1）甘带，鸱（chi1）鸦耆（shi4）鼠，四者孰知正味？猿猵狙（bian1  ju1）以为雌，麋与鹿交，䲡与鱼游。毛嫱（qiang2）丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽（xiao2）乱，吾恶能知其辩！”

2. 在尧帝那个时代，有个叫齧缺的修道者。他问他的师父王倪：“您知不知道，事物之间，有什么共同的标准吗？”王倪一听，这是什么破问题？马上就想把天给聊死：“我为什么会知道这些呢？”齧缺一听，不肯善罢甘休。他一直都觉得，自己师父最博学、最多才，师父说不知道，肯定是在逗我玩，他说：“您怎么会不知道呢？那您知道，您不知道这些事的根由吗？”王倪有点无语：“我为什么会知道这些呢？”齧缺觉得有点不对劲，转念一想，师父说的话，肯定不是胡说、瞎说，一定自有玄机。

3. 他想了想，试探性地问：“莫非，您的意思是说，我们不可能认识万物，所以不能了解万物的道理？”没想到，王倪回答他的还是那句话：“我为什么会知道这些呢？”终于，师父成功地把天聊死了。齧缺一连听了三句一模一样的话，呆在原地，不知道要说啥才好。还好，师父没让他尴尬太久，笑了笑：“虽然我说我不知道你问的这些，但我可以试着跟你解释一下，你怎么就知道，我说‘知道’就一定是‘知道’，说‘不知道’就一定是‘不知道’呢？”

4. 接着王倪就反推了一波问号过来：“齧缺啊，你说说看，人如果在潮湿的地方睡觉，就很容易腰疼，严重的还会半身不遂，但是，生活在水洼里的泥鳅，无时无刻不在潮湿的环境里，会这样吗？还有，人如果站在很高的树上会惊恐不安，浑身发抖，那在树林里跳来跳去的猴子，也会这样吗？那到底在潮湿环境里是会疼还是不会疼？站在高处是会害怕还是不会害怕？是以人的反应为标准呢，还是以泥鳅、猴子的反应为标准？“

5. 人喜欢吃肉，小鹿喜欢吃草，蜈蚣喜欢吃小蛇，乌鸦和猫头鹰又喜欢吃老鼠，这四种生物喜欢吃的东西各不相同，你能说谁的食谱是最正确的吗？“公猴子喜欢母猴子，雄鹿喜欢雌鹿，泥鳅也只爱和鱼儿们一起，在水里快乐地游来游去。而人类公认的大美女，在这些猴子啊鹿啊泥鳅面前，不过是一个普通甚至有点儿可怕的人类。鱼儿见了西施，吓得沉进水底；鸟儿见了貂蝉，惊得展翅高飞；鹿儿见了王昭君，连忙拔腿就跑。这几种生物，喜欢的类型完全不同，你能说谁的审美更胜一筹吗？“

6. 所以，如果只从个人自身的角度看问题，每个人都有每个人的判断标准，每样事物又各有各的不同。这么一来，到底什么是仁义，什么是是非？太复杂了，太混乱了，我怎么可能清楚地认识它们呢？刚才你问我知不知道这个，知不知道那个，我怎么知道你的标准是什么嘛，所以我说‘我为什么会知道’。”由此可见，王倪说他“不知道”，并不是因为他是个糊涂蛋。

7. 相反，他对万物的习性非常了解，正是因为他拥有这样广博的知识，有这样客观的思维，所以，他反而更难对万物下一个定义。所谓一瓶子不响，半瓶子晃荡，越是头脑简单、见识短浅的人，才越是容易盲目自信、自高自大，觉得天下没有什么他不知道的事情。而见过更广阔的天地，知道万事万物自有其复杂性，一切的功成名就背后都有其不足，人反而会谦虚和严谨起来，不再敢轻易地说出那句“我知道”。

     “齐物”讲究循序渐进

8. 被师父一连三个“不知道”打蒙的齧缺，其实是《庄子》中经常出现的一个人物，《庄子·外篇》中《天地》这一篇，也提到他。许由评价这个人，说他聪明机灵，天性过人。那么，面对师父这样的解释，他显然是不满意的，聪明机灵的他肯定要打破砂锅问到底。

     齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”

     齧缺接着问：“师父，您这样不愿意区分事物的好坏，难道说，做到极致的人，都是像您这样，好坏不分的吗？”

9. 这一次，王倪终于没再回答“不知道”。他说，如果一个人，真的活到了极致，那就几乎有了神性。哪怕大火在燎原，他也不会感到热；哪怕河湖都结冰，他也不会觉得冷；天空中划过一道惊雷，把山都劈成碎片，他不会因此受伤；狂风席卷海面，掀起惊涛骇浪，他不会因此害怕。像这样的人，能腾云驾雾，上九天揽月，在四海之外逍遥游荡。在他们看来，连生和死都是一样的，哪有什么好坏之分呢？

10. 这段话，王倪用了一种非常夸张的神化手法。他的重点，不在于至人、神人有多么的逍遥厉害，而是说：“我不去分辨事物的好坏对错，其实算不上多高的道行。真正的至人，他们眼中是没有万物的区别的，他们的眼中，甚至根本就没有万物。”这也再一次强化了庄子的“齐物”观点。庄子的“齐物”是个循序渐进的过程。这个过程从无到有，再从有到无。先要忘记是非，再要忘记好坏，最后忘记物与物的区别，直到忘记万物，这时才能达到智慧的最高境界，不再会被外界的事物伤害。

11. 那如果不能做到循序渐进呢？庄老师又虚构了两个人物：一个叫瞿鹊子，一个叫长梧子。

      瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：‘圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮（xiāo）炙。”

12. 瞿鹊子问长梧子：“我曾听孔夫子提到过一段话。这句话说：‘圣人不去从事那些烦琐忙碌的工作，不渴望名利，不躲避祸患，不喜欢索取，也不执着于求道。他们有时一句话也不讲，但胜过千言万语；有时虽然讲了很多话，但听上去又像是没说。这些人，不和世俗同流合污，逍遥游于俗世之外。’我觉得这段话讲得妙啊！可孔夫子却认为，这纯属一派胡言。

13. 长梧子，你怎么看？你觉得我和孔夫子，谁说的对？”长梧子这个人也是个小暴脾气，他对瞿鹊子说：“你刚才说的这些，连咱们华夏始祖黄帝都说不清楚。区区孔子，又怎么会知道呢？！再说了，你还纠结于你和孔子谁对谁错，说明你连‘齐物’的第一个阶段都没达到呢。就这，你就开始想怎么遨游天外？这不就像一看见鸡蛋就想让它打鸣，一看到弹弓就想吃烤鸟肉一样吗？想得太远了。”接着，长梧子就给瞿鹊子讲了另一个故事。

     谈笑生与死，谁知身后事？

   “予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚（yú tún），参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢（chú huàn），而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲（qí）生乎！”

14. 长梧子说，我姑且回答你几句，你也姑且听着吧。你想想，圣人为什么就不能身傍日月，怀藏宇宙呢？他们和万物合为一体，对是非纷争置之不问，把世俗的尊卑贵贱视为平等。

15. 这世上的人，总是劳劳碌碌。或是被外界的眼光所驱使，或是被自己的欲望所奴役，把些不重要的事情，错当成一生的追求，终其一生都无法看清世界的真相。可圣人却不一样。他们看上去并不机灵，好像什么都不去争，什么都不太在意。而事实上，这并不是因为他们愚蠢迟钝，而是他们参透了整个世界运行的规律。十年也好，百年也好，万年也好；一件事物也好，两件事物也好，成千上万件事物也好；世界的本质，其实就只是一个“一”。本来无一物，人心惹尘埃。

16. 那么生命真正的意义又是什么呢？如果不是为了名，不是为了利，活在这个世上，又是为了什么呢？世人大多活着，害怕死去。但是又怎么知道，人们所贪恋着的生命，不是一种迷惑呢？又怎么能知道，人们所讨厌的死亡，不是像迷路的小孩子，终于回到了家乡呢？接着，长梧子讲了一个关于骊姬的故事。骊姬，春秋时期，一位来自骊戎国的美女。她和她的家人，本来住在偏远之地。

17. 虽然环境恶劣，生活贫穷，但一家人相亲相爱，过得也算幸福。可是，有一天战火烧到了家乡，晋国的国君晋献公打了过来。晋献公见骊姬，一见钟情，二见倾心，马上就决定要把这位美丽的姑娘带回宫里，好好宠爱。大臣们一听，赶紧拿龟壳一烧，一卜卦，看看这事儿是可行还是不可行。结果，龟壳占卜法显示，晋献公要娶骊（lí）姬，大凶。晋献公深表遗憾说：算一次可能不太准，要不这样，这次你们别用龟壳，用蓍（shī）草卜筮（bǔ shì）再算一次。三局两胜，没问题吧？

18. 结果蓍草卜筮显示：可以娶，没问题。晋献公尴尬了，嘴都咧到了耳朵根：“不用第三局了，就按蓍草卜筮的来。”负责占卜的大臣连忙劝阻：“大王三思啊。一般来说，龟壳的卦象比蓍草卜筮更准，您这么想娶小骊姑娘，一定很爱她吧？自古君王，专宠一人就一定有祸患，请您三思啊。”可这时的晋献公，哪管这一套，他心里只有一首歌曲在循环播放：“小骊呀，你可知道我爱你，我要带你，回到晋国去……”这一边兴高采烈，另一边的骊姬就难受了。她知道，晋献公的决定，没有人能够阻止，自己肯定只能离开家人，离开家乡，嫁到遥远的晋国去。

19. 一想到这件事，她的眼泪就啪哒啪哒地往下掉，活活哭成了一个泪人儿。如果故事到这里就结束，那么，这就是一个悲情的反战故事。但是当骊姬离开偏僻荒凉的骊戎边疆，走进了富丽堂皇的晋国宫殿，和尊贵无匹的晋王同起同坐，睡的是又结实又舒服的大床，吃的是滋滋冒油的烤牛排和烤乳猪，这时，再回想起自己曾经的眼泪，她是又后悔又好笑：笑自己当初，怎么就傻得白流了那么多眼泪。这和人们对待死亡的态度，不是很相像吗？当年骊姬那么抗拒去晋国，可到了晋国之后，又后悔当时的抗拒。那么，人活着时候那么抗拒死亡，可又怎么知道，人死后，会不会因为曾贪恋生命而感到后悔呢？

     人生如一场大梦

20. 长梧子这番话，是不是想说，生命没有价值？是不是在劝人们放弃生命？不是那么回事。他不过想借着骊姬的这个故事，用一种比较极端的方式，让人试着思考这样一个问题：人人都想要的，是不是就一定珍贵？人人都嫌弃的，是不是就一定不好？庄子把生和死放在同一个高度上，他悠悠然看过去，恍然间发现，生也好，死也罢，压根就没有什么高低好坏之分。甚至或许它们只是人想象出的两个概念，它们本身并不存在，而人生，只是一个悠长的梦境，只是一场灵魂的旅行。

      “梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也，予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”

21. 就像梦的世界，那是和现实完全不同的另一个世界。在梦里饮酒作乐，逍遥快活的人，醒来也可能会因为烦心事而哭哭啼啼；在梦里伤心难过，哭哭啼啼的人，醒来之后，很有可能要出去快乐地郊游，打个猎，烤个肉，高兴得不得了。

22. 在做梦的时候，人很难意识到自己正在梦中，有的时候，人在梦中以为自己醒了，但是真正醒来之后，发现刚才的清醒，其实也是一场梦。庄子很早就发现了这种“梦中梦”的现象，并由此产生了对现实生活的感慨。他说：在梦境之中，还有梦境，人们以为自己是清醒的，但很有可能还在梦中。只有到真正清醒的那一刻，才会发现，之前的那些全部都是虚幻。每个人都处在层层相嵌的梦的迷宫里，享受此刻就是最好的态度。

23. 可是，总有那些自以为是的人，觉得自己是绝对清醒的，甚至暗自得意，认为自己比别人精明几分、幸运几分。但事实上，那些大家都在追求的东西，当官呀，发财呀，真的是真实存在的吗？还是说，只是梦里的几团泡沫呢？唐代传奇小说《枕中记》中，有“黄粱一梦”的故事。一个叫作卢生的书生，没能考取功名，也没能光宗耀祖，只是留在农村种地。虽然日子也算平静舒适，但他总觉得生不逢时，尤其是看到往日的同学朋友跑在自己的前面，就更加唉声叹气。

24. 有一天，他遇见一个道士，把心中的苦闷一股脑儿倒了出来。道士就给了他一个青瓷枕头，告诉他：“你枕着我的这个枕头睡一觉吧，我能实现你的愿望。”卢生半信半疑，枕着枕头睡了过去，醒来后发现自己已经回到了家中。之后的一切就像开了挂一样，迎娶白富美，考中状元郎，一路火花带闪电，从普通的小书生，飙到了户部尚书兼御史大夫。但是很快，高处不胜寒。身居高位的卢生遭到同行的嫉妒，几度被贬官，又几次拼了命地爬上去，表面上看去风光无限好，心中却有百味杂陈。

25. 有一次，他又被奸人诬陷说里通外敌，下了大狱。那些受他牵连的人，无一幸免，全部被杀。卢生在狱里，觉得自己恐怕就要命丧于此，又惊又怕，感慨道：“早知道我如今落得这般田地，还不如当初不要来做官，就老老实实地待在家里种地，那该是多么幸福的一件事啊！”后来，卢生被妻子救了出来，又起起落落几十年，终于在八十岁那年离开了人世。而这时，他伸了个懒腰，赫然发现：哎呀！我怎么还睡在青瓷枕头上？在这短短的一阵工夫里，连一碗小米粥都还没熬好，卢生却已经在梦中度过了一生，这一梦，让他了解了“宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情”。

26. 他恍然大悟，明白了世间的一切际遇，都不过是大梦一场，显赫落魄、富贵贫穷，梦醒来时都是一场虚空。而好莱坞到21世纪才拍出了《盗梦空间》，那一层套一层的梦境，让人直呼神剧。可是，庄老师早在公元前就提出了类似的概念，让人说不清什么是现实，什么是生命真正的意义。于是，长梧子在这里留下了一个预言，他说：“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”也许，等到很久很久很久以后，会有一个真正厉害的人，能解开这层层的谜团。到那时候，日光追上了黑夜，我们才能得以大梦初醒。